الصفحه ٢٤ :
ينفعل معها الماء بمجرّد الملاقاة.
٢ ـ إنّ المناط
في النجاسة والطهارة هو التغيّر وعدمه مثل وقوع
الصفحه ٢٧ :
أوّلاً : إنّ ما ذكروه من أنّ لفظ الوجوب في الأخبار أعمّ من المعنيين المذكورين
متّجه ، إلاّ أنّه متى كان
الصفحه ٣٧ :
ونستنتج من ذلك :
١ ـ إنّ في غسل
الأذنين أو مسحهما أربعة آراء :
أ ـ الوجوب في
غسل الأذنين
الصفحه ٣٩ :
٥ ـ إنّ رأي
المصنِّف أن يعيد الصّلاة والطهارة وإن تعدّدت الصّلاة كمافي المتن.
٥ ـ منهج مدارك
الصفحه ٤١ :
«قوله : وطريق
تطهيره بنزح جميعه إن وقع فيها مسكر : المراد بالمسكرهنا ما كان مائعاً بالأصالة
الصفحه ٤٢ :
الجنب» (١).
ونستنتج ممّا ذكر :
١ ـ تصريح
المصنّف أنّ إطلاق عبارة المسكر يفهم منها الكثير أو
الصفحه ٧٥ :
مدّعي الإجماع نفسه منضمّاً إلى دعوى توثيقات أشخاص آخرين ، بل إنّ دعوى
الإجماع على الوثاقة يعتمد
الصفحه ٨٣ :
ـ أن يذكره الكشّي ولا يطعن عليه :
وفيه بأنّ
المطلوب النصّ على الوثاقة لا عدم الطعن ، ومجرّد
الصفحه ٨٦ : الرجاليّين المتقدّمين :
ممّا اشتهر بين
العلماء أنّ اشتهار عدالة الصحابي في الأوساط العلمية والثناء عليه من
الصفحه ٢١٧ : الشيعة إلى الشيخ يونس المفتي بأصبهان ، باعتبار أنّه كان من
تلاميذ الشيخ حسين المذكور ، وأورد مواصفات
الصفحه ٥٥ : ضابطاً وإماميّاً وعادلا(٦) ، وثقة في حديثه وفي الرواية معناه أنّ الراوي صدوق
ضابط لا يروي عن الضعفاء أو
الصفحه ٧٣ : :
ممّا تثبت به
الوثاقة أن ينصّ على ذلك أحد المعصومين عليهمالسلام ، وهذا لاإشكال فيه ، إلاّ أنّ ثبوت ذلك
الصفحه ٨٠ : من
الممدوحين ، إذ إنّ الصدوق كان قد التزم في أوّل كتابه أن يروي عن الكتب المعتبرة
المعتمد عليها
الصفحه ٨٨ :
إنّ الشروط متوافرة في المقام ؛ لأنّ أرباب الكتب الرجالية الأربعة والذين
يدور عليهم مدار الأخذ
الصفحه ١٦٢ :
أقول :
العجب والدهشة
من قول الفيروزآبادي من أنّ الذي رأى شكل الشاعرصفي الدين الحلّي الذي كان