أرسل معى بنى إسرائيل. [أو سلهم](١) أن يعضدوك ويكونوا معك. وهذا أيضا على أن يكون الخطاب لموسى. والأول أظهر.

والعامل فى إذ على هذا القول الأول آتينا موسى ، أو فعل مضمر. والعامل فيه على قول الزمخشرى القول المحذوف.

(فَجْوَةٍ)(٢) : متسع. ويقال معناه أى موضع تصيبه الشمس.

(فَمَنْ شاءَ فَلْيُؤْمِنْ وَمَنْ شاءَ فَلْيَكْفُرْ)(٣) : لفظه أمر وتخيير. معناه أن الحق قد ظهر ، فيختار كلّ إنسان لنفسه إما الحقّ الذى ينجّيه ، وإما الباطل الذى يرديه ، ففي ضمن ذلك تهديد.

(فَاخْتَلَطَ بِهِ نَباتُ الْأَرْضِ)(٤) : الباء سببية. والمعنى صار به النبات مختلطا ، أى ملتفّا بعضه ببعض من شدّة تكاثفه.

(فَأَصْبَحَ هَشِيماً)(٥) ؛ أى متفتّتا ، وأصبح بمعنى صار.

(فَلَنْ يَهْتَدُوا إِذاً أَبَداً)(٦) : يريد به من قضى أنه يؤمن.

(فَأَرَدْتُ أَنْ أَعِيبَها)(٧) : الضمير للسفينة. وهذا مؤخّر فى المعنى عن ذكر غصبها ؛ لأن خوف الغصب سبب فى أنه عابها. وإنما قدّم للعناية به ، وأسند الإرادة هنا لنفسه ؛ لأنها لفظ عيب فتأدّب بألّا يسندها إلى الله ؛ وذلك كقول إبراهيم : ((٨) وَإِذا مَرِضْتُ فَهُوَ يَشْفِينِ). فأسند المرض إلى نفسه والشفاء إلى الله ، تأدّبا.

__________________

(١) من الكشاف.

(٢) الكهف : ١٧

(٣) الكهف : ٢٩

(٤) الكهف : ٤٥

(٥) الكهف : ٤٥

(٦) الكهف : ٥٧

(٧) الكهف : ٧٩

(٨) الشعراء : ٨٠