والإنجيل ، والزّبور ، والفرقان ، وصحف إدريس وإبراهيم وموسى ، فلهذا منّ الله بذكرها على نبيه بقوله : (وَلَقَدْ آتَيْناكَ سَبْعاً مِنَ الْمَثانِي)(١).

فإن قلت : إيتاء النعم والسكوت عنها وتناسيها هو أكمل من إيتائها والمنّة بها ، كما قال القائل :

وإنّ امرأ أسدى إلىّ بنعمة

وذكّر فيها مرة لبخيل

والجواب أن التذكير بالنعمة الماضية إن كان إشعارا بورود نعمة أخرى فى المستقبل فلا شىء فيه ؛ وإنما يكون امتنانا إذا لم يشعر بورود نعمة أخرى فى المستقبل ، وعليه قوله تعالى : (أَلَمْ يَجِدْكَ يَتِيماً فَآوى. وَوَجَدَكَ ضَالًّا فَهَدى)(٢). وأيضا ذكّر بها ليرتّب عليها أمرا تكليفيا فيكون أدخل فى مقام الامتثال.

فإن قلت : الجملة الثانية كأنها مبيّنة عن الأولى. فهلّا عطفت بالفاء ، فكان يقال : (فلا تَمُدَّنَّ عَيْنَيْكَ)(٣).

فالجواب أنه لما كانت السببية ظاهرة أغنت عن الإتيان بالفاء.

فإن قلت : ما سرّ تسمية الفاتحة (٤) بالسبع المثانى ، والقرآن العظيم ، والفاتحة ، وأم الكتاب ، وأم القرآن ، والوافية ، والكافية ، والكنز ، والأساس ، وسورة الحمد ، وسورة الشكر ، والواقية ، والشافية ، والشفاء ، وسورة الدعاء ، وتعليم المسألة ، وغير ذلك من أسمائها (٥)؟

__________________

(١) الحجر : ٨٧

(٢) الضحى ٦ ، ٧

(٣) الحجر : ٨٨

(٤) والإتقان : ١ ـ ١٥١ ، وما بعدها ، والبرهان ١ ـ ٣٦٩ ، قال فى الإتقان : وقد وقفت لها على نيف وعشرين اسما ، وذلك يدل على شرفها ، فإن شرف الأسماء فيه دلالة على شرف المسمى.

(٥) والإتقان : ١ ـ ١٥١ ، وما بعدها ، والبرهان ١ ـ ٣٦٩ ، قال فى الإتقان : وقد وقفت لها على نيف وعشرين اسما ، وذلك يدل على شرفها ، فإن شرف الأسماء فيه دلالة على شرف المسمى.