أحدها وثانيها أن الواقعة بعد همزة التسوية لا تستحق جوابا ؛ لأن المعنى معها ليس لى الاستفهام. وأن الكلام معها قابل للتصديق والتكذيب ؛ لأنه خبر ، وليست تلك كذلك ، لأن الاستفهام معها على حقيقته.

والثالث والرابع أن الواقعة بعد همزة التسوية لا تقع إلا بين جملتين ، ولا تكون الجملتان معها إلا فى تأويل المفردين ؛ وتكون الجملتان فعليتين واسميتين ومختلفتين ، نحو (١) : (سَواءٌ عَلَيْكُمْ أَدَعَوْتُمُوهُمْ أَمْ أَنْتُمْ صامِتُونَ).

وأم الأخرى تقع بين المفردين ، وهو الغالب فيها ، نحو (٢) : (أَنْتُمْ أَشَدُّ خَلْقاً أَمِ السَّماءُ). وبين الجملتين ليسا فى تأويلهما (٣).

نوع الثانى : منقطعة ؛ وهى ثلاثة أقسام :

مسبوقة بالخبر المحض ، نحو (٤) : (تَنْزِيلُ الْكِتابِ لا رَيْبَ فِيهِ مِنْ رَبِّ الْعالَمِينَ. أَمْ يَقُولُونَ افْتَراهُ).

ومسبوقة بالهمزة لغير الاستفهام ، نحو (٥) : (أَلَهُمْ أَرْجُلٌ يَمْشُونَ بِها أَمْ لَهُمْ أَيْدٍ يَبْطِشُونَ بِها) ؛ إذ الهمزة فى ذلك للإنكار ، فهى بمنزلة النفى. والمتصلة لا تقع بعده.

ومسبوقة باستفهام بغير الهمزة ، نحو (٦) : (هَلْ يَسْتَوِي الْأَعْمى وَالْبَصِيرُ أَمْ هَلْ تَسْتَوِي الظُّلُماتُ وَالنُّورُ).

ومعنى أم المنقطعة [٩٦ ب] التى لا يفارقها الإضراب ، ثم تارة تكون له مجردة ؛ وتارة تضمّن مع ذلك استفهاما إنكاريا [أو استفهاما طلبيا] فمن الأول :

__________________

(١) الأعراف : ١٩٣

(٢) النازعات : ٢٧

(٣) أى؟ الفردين؟.

(٤) السجدة : ١ ـ ٣

(٥) الأعراف : ١٩٥

(٦) الرعد : ١٦