الصفحه ٥٨ : وهم له
كارهون. والقصد أن كراهتهم لما فعله من قسم الغنائم ككراهتهم للخروج. وقد تبين فى
الخروج الخير من
الصفحه ٥٦٠ : غيركم. ولما نزلت قالت ثقيف (٢) : لا طاقة لنا بحرب الله ورسوله.
(إنجيل) :
إفعيل من النجل ، وهو الأصل
الصفحه ٣٣٤ : الآتية فى نوع الأدوات ؛ وهى : إنّ ، وأنّ ، ولام
الابتداء ، والقسم ، وألا الاستفتاحية ، وأما ، وها التنبيه
الصفحه ٣٠٩ : المعنى معين على ذلك.
فائدة
قال الشيخ عبد
القاهر : ما من اسم حذف فى الحالة التى ينبغى أن يحذف فيها إلا
الصفحه ٣٦١ :
وقال الكرمانى
فى العجائب : فى قوله : (تِلْكَ عَشَرَةٌ
كامِلَةٌ) ثمانية أجوبة ؛ جوابان من التفسير
الصفحه ١٣٦ : الظواهر ؛ لقصورنا عن مدارك أحكام اللغة بغير تعلم ؛
فنحن أشد الناس احتياجا إلى التفسير.
ومعلوم أن
تفسير
الصفحه ١٥٥ : السور. والمختار فيها [٢٧ ب] أنها أيضا من الأسرار التى انفرد الله بعلمها.
وقد كثرت الأقوال فيها ، ومرجعها
الصفحه ٢٧ : :
وقد يستنبط من السكوت.
وقد استدل
جماعة على أن القرآن غير مخلوق بأن الله ذكر الإنسان فى ثمانية عشر
الصفحه ٥٥٢ : مغفورة لهم لو صدرت منهم ، فهى
ثقيلة عندهم لشدة خوفهم من الله ، وهى عند الله خفيفة. وهذا كما جاء فى الأثر
الصفحه ١٣٤ : .
إذا عرف ذلك
فصناعة التفسير قد حازت الشرف من الجهات الثلاثة ؛ أما من جهة الموضوع فلأن موضوعه
كلام الله
الصفحه ٣٥٩ : لِي
صَدْرِي وَيَسِّرْ لِي أَمْرِي). فإن «اشرح» يفيد طلب شرح شىء ما له ، وصدرى يفيد
تفسيره وبيانه
الصفحه ١٩٥ : والحبشة وغيرهم
وقد رأيت فيه
تأليفا مفردا. وقد أفردت فى هذا النوع كتابا سميته «المهذب فيما وقع فى القرآن
الصفحه ٢٢٣ : ، والإجمال فى المعنى ، فيكون اللفظ عاما مخصوصا ، والمعنى مجملا
لحقه التفسير.
والثانى : أن
العموم فى : وأحلّ
الصفحه ٥٧ : للأولى على وجه التأكيد أو التفسير أو الاعتراض أو
البدل ، وهذا القسم لا كلام فيه.
وإما ألا يظهر
الارتباط
الصفحه ٤٨٩ :
سَمَّاعُونَ لَهُمْ) ؛ قال مجاهد : هم عبد الله بن أبىّ بن سلول ، ورفاعة بن
التابوت ، وأوس بن قيظىّ