الصفحه ١٠١ : موضوعة بحكم التبادر
لنفس البعث والإغراء نحو المأمور به ، فهي كالإشارة البعثية والإغرائية ، وكإغراء
جوارح
الصفحه ١٠٢ :
المورثة لتشجيعها
أو تحريكها نحو المقصود لكن انبعاث الإنسان بعد فهم بعث مولاه وإحراز موضوع الإطاعة
الصفحه ١٠٣ : وضعفها ،
كيف لا وان الإرادة المحركة لعضلاته لإنجاء نفسه من الهلكة أقوى من الإرادة
المحركة لها نحو لقا
الصفحه ١٠٥ : كاشف عن الإرادة المتعلقة به ، كما
انه بما هو بعث نحو المبعوث إليه ، كاشف عن مطلوبيته ، كل ذلك ليست
الصفحه ١٠٨ :
إلى زيادة قيد كالتام والمطلق والواجب بالذات ونحوها ، فاذن الإرادة القوية
كالضعيفة تحتاج إلى بيان زائد
الصفحه ١٠٩ : الاختلاف بأمر
خارج (فحينئذ) فالإرادة الحتمية نحو اقتضاء لها ، ليس لغير الحتمية.
واما قياسه نفى
الاحتياج
الصفحه ١١١ : فنقول (منها) ما يكون
الغرض من البعث إليه صرف وجوده بأي نحو حصل وكيف ما تحقق كستر العورة وإنقاذ
الغريق
الصفحه ١٢١ : كالحب والخوف والطمع : وتصير تلك المبادي داعية إلى طاعة
المولى بأي نحو امر وشاء ، فإذا امر بإتيان الصلاة
الصفحه ١٢٢ : على المرة و (منها)
ان القيود اللبية (منها) ما يمكن أخذها في المتعلق على نحو القيدية اللحاظية
كالطهارة
الصفحه ١٣٣ : بأي موضوع على أي نحو كان يتعلق
الوجوب به لا بغيره فإذا تعلق الأمر بنفس الطبيعة لا يمكن ان يدعوا إلى
الصفحه ١٤٢ : الواجب هو
المقدمة الموصلة ولو بنحو القضية الحينية على نحو الإطلاق حتى يلزم عليه تحصيل
القيد ، بل الواجب
الصفحه ١٤٤ : المشكوك.
واما بناء على
مذهب القوم من تعدد الأمر على النحو الأخير كما هو مفروض كلامهم فمقتضى القواعد
الصفحه ١٥٠ : الأصول ونحوه) التي لا يخرج من محيط الاعتبار «لا يخلو
من غرابة» عند أهله ، ـ يرد عليه ان ما ذكره على فرض
الصفحه ١٥٩ : ، إلّا ان الفاعل الفني قد ألصق
بعضها بعضا بحيث قد حصل له نحو وحدة وتركيب مع قطع النّظر عن اعتبار المعتبر
الصفحه ١٦٣ :
العويصة على نحو يطابق البرهان المقرر عندهم في التكوين جعل القوم في موقف عظيم
فمنهم من صار بصدد تصحيح الشرط