الصفحه ٣٠٩ : هو مقيد ، ونفس الطبيعة
بلا قيد ، لم تكن موضوعا للحكم في المقيد ، وهي موضوع في المطلق فالمطلق في أحد
الصفحه ٣١٢ : الخارج بل متعلق الأحكام هي نفس الطبيعة غير المتقيدة بأحد
الوجودين بل ذات الماهية التي تعرضه الكلية وتنطبق
الصفحه ٣١٤ :
ثالثتها ، وان محط نزول الأحكام ومتعلقاتها هي نفس العناوين وان كانت الغاية
إيجادها في الخارج ، لا الوجود
الصفحه ٣١٥ : ، فكون الشيء محبوبا ليس
معناه إلّا وجوب حب في النّفس مضافا إلى صورته أولا ، ثم إلى الخارج ثانيا ومع ذلك
الصفحه ٣٥١ : الجزاء الآخر فيكون الموضوع في القضيتين نفس طبيعة الوضوء (فحينئذ)
يقع التعارض بين إطلاق الجزاء في
الصفحه ٢ : نفسها فليست أعراضا ذاتية لموضوعات المسائل «ثانيا» إذ الصلاة
بوجودها الخارجي لا تكاد تتصف بالوجوب لأن
الصفحه ١١ : ، لعدم نيل النّفس إياها الا
بواسطة الصورة الملحوظة بالذات ، كما انه لا يمكن لها النيل لنفس الماهية
الصفحه ١٤ : ، فلو تكلم موضعها بألفاظ مفردة اسمية ، من الابتداء والانتهاء والربط ،
لا يكون ح حاكيا عن نفس الأمر ولم
الصفحه ١٨ : البياض والجسم له طول وعرض فهل اللام موضوع للعرض النسبي واستعمل هنا في
معنى مجازي وهو نفس الربط والإضافة
الصفحه ٢٠ : ان معاني الحروف نفس الربط والتدلي بالغير والقيام بشيء آخر
خارجا وذهنا فهي اذن لا تتقوم في الخارج الا
الصفحه ٢١ :
معناها في الأول هو انتساب واحد فقط ـ وما ذلك إلّا من جهة اختلاف الطرفين بالوحدة
والكثرة لا من جهة نفس
الصفحه ٢٥ : في الناقصة منها
كغلام زيد تدل على نفس الربط والإضافة لا على تحققها ، وعلى الهوهوية بنحو التصور
لا على
الصفحه ٢٧ : في معناه
رأسا بل تمام الموضوع له فيها ليس إلّا نفس الإشارة ، وإحضار المشار إليه في ذهن
السامع على
الصفحه ٢٩ : المتكلم في أفق نفسه في تركيب القضايا اما إفادة الهوهوية
بين الموضوع والمحمول أو الانتساب والكون الرابط بين
الصفحه ٣٧ : الوضعيّة ، على
ان هذا التوجيه توجيه مبتذل لا يناسب مقامهما الشامخ ـ بل ليس صحيحا في نفسه لأن
نسبة المتكلم