الصفحه ١ : يومها الّذي دونت وانتشرت ، عدة مسائل
متشتتة تجمعها خصوصية كامنة في نفس المسائل ، بها امتازت عن سائر
الصفحه ٤ : إلى التكلفات الباردة اللازمة من كون التميز بالموضوع وقد
عرفت عدم الحاجة إلى نفس الموضوع فضلا عن كون
الصفحه ٥ : الكذائية هو مبادئ المسائل ولم يذهب أحد إلى ان العلم هو المبادي
فقط بل هو اما نفس المسائل أو هي مع مباديها
الصفحه ٩ :
مهملة جامدة يمكن
لحاظها سارية في افرادها مندرجة في مصاديقها ، وعليه تكون عين الخارج ونفس
المصاديق
الصفحه ١٦ : قيد حتى قيد كونها
موجودة في نشأتي الذهن والخارج فإذا أطلقت فلا ينتقل السامع الا إلى هذا المعنى
النّفس
الصفحه ٣١ : الاستعمالية ، هو نفس
الموضوع له على رأي شيخنا (قده) وان كان الجد على خلافه ، دون ما ذهب إليه السكاكي
فان
الصفحه ٤١ : والسلب ، والظاهر ان المراد بهما صحتهما عند نفسه لا عند غيره إذ الثاني
يرجع إلى تنصيص أهل اللغة واللسان
الصفحه ٤٥ :
وتأخره بعد العلم بتحققه.
(ومنها) ان إجراء
الأصل في عمود الزمان ان لم يثبت نفس الاستعمال ، لا يثبت
الصفحه ٦٠ :
الآثار في حد نفسها ، تعرف انه لا وجه لهذا التبادر أصلا لأن تلك العناوين كلها في
مرتبة متأخرة عن نفس
الصفحه ٦٨ : التناسب بين
الاجزاء وكذلك الصلاة فانها ليست نفس الاجزاء بالأسر ، بل لها هيئة خاصة لدى
المتشرعة زائدة على
الصفحه ٧٢ : كثرته.
والحاصل ان لحاظ
النّفس ليس إلّا علمها بالشيء وتصورها إياه فلو وقع المعلوم بنعت الكثرة في لوح
الصفحه ٩٣ : به العقدة مع عدم صحته في نفسه كما سيأتي «والتحقيق» ان مادة المشتقات موضوعة
لمعنى في غاية الإبهام وعدم
الصفحه ١٠٣ : وضعفها ،
كيف لا وان الإرادة المحركة لعضلاته لإنجاء نفسه من الهلكة أقوى من الإرادة
المحركة لها نحو لقا
الصفحه ١٠٩ : الاعتبارية ينتزع من
نفس البعث باعتبار مباديه ، إذ البعث الصادر عن الإرادة الشديدة ينتزع منه الوجوب
، كما ان
الصفحه ١١٠ : الطاعة هو نفس البعث ما لم يرد فيه الترخيص (هذا)
من غير فرق بين ما دل على الإغراء والبعث ، سواء كان