الصفحه ١٧٠ : الانتزاعي الإضافي ينتزع من غير إضافة إلى
الطرف الآخر فهو واضح البطلان مع انه صرح بان السبق ينتزع من نفس
الصفحه ١٧٢ : كل قيد يكون دخيلا في حصول الغرض المطلق المحقق من
غير ان يكون دخيلا في تعلق نفس الغرض ، «مثلا» قد تكون
الصفحه ١٧٥ : نفس معناها ، فإذا
وصف بكونه مؤمنا أو عاد لا في قولك أكرم عالما عاد لا يكون التوصيف بلحاظ آخر وقس
عليه
الصفحه ١٨٠ : بلزوم إتيانه
للغير لا لمصلحة في نفسه وان لم يأمر به المولى ، فلو علم المكلف ان المولى قال
أكرم صديقي إذا
الصفحه ١٨٢ : عبارة عن إجماع النّفس وتجمعها وتصميم الجزم من
صفاتها الفعالة ، ولا يعقل ان يصير ما هو من مقولة الانفعال
الصفحه ١٨٥ : يكرر في كلامه (ان الموضوع لوجوب الحج هو العاقل البالغ المستطيع) مع انه غير
واضح إذ القيود بحسب نفس
الصفحه ٢٠٢ : بقصد التوصل
، بل الواجب هو نفس المقدمة إلّا ان قصد التوصل يعتبر في تحقق امتثال الأمر
المقدمي ، حتى يصدق
الصفحه ٢٠٤ :
فإذا كانت مطلوبية
المقدمة لا لذاتها بل لحيثية مقدميتها فالمطلوب الجدي نفس التوصل ومن البين ان
الصفحه ٢٠٨ : لا الدخالة فلا يعقل رفع الوجوب عنها مع زوال
تلك الحالة لأن تمام الموضوع للحكم هو نفس الذات فلا يعقل
الصفحه ٢١١ : عنوان يترتب عليه الغاية دون نفس الغاية والملاك
لجهل المكلف بما هو المناط ، كجعل الحكم على الصلاة التي هي
الصفحه ٢١٤ :
اثنين وهو يساوق
إمكان اجتماع النقيضين وارتفاعهما ، إذ نفس الفعل والترك المجرد في مرتبة واحدة
فلا
الصفحه ٢١٥ : إذ الحيثية الوجودية الصلاتية لا يعقل ان تكون نفس
العدمية أعني ترك الترك الّذي هو نقيض لترك الفعل
الصفحه ٢٢٢ : الواحد النفسيّ على الواجب متقيدا كقوله صل
متطهرا (أضف) إلى ذلك ان البحث في المقام ، بحث في امر كبروي وهو
الصفحه ٢٢٤ : الفعل
لما لم تكن جزءا أخيرا للعلة كما تقدم بل الجزء الأخير فعل اختياري للنفس وهو كعلة
توليدية للفعل
الصفحه ٢٢٧ : الصلاة مقدمة للأهم ، وضده العام هو نفس الصلاة (هذا) واستدل
القائل على إثبات المقدمة الأولى بان الضد