الصفحه ٣٢٧ : الموت.
وقال الزجاج (٥) : الذي عليه أهل اللغة : أن الرجاء ليس بمعنى الخوف ،
وإنما المعنى : بل كانوا لا
الصفحه ٣٣٠ : عليها اشتمال اللباس على
لابسه (وَالنَّوْمَ سُباتاً).
قال الزجاج (١) : السّبات : أن ينقطع عن الحركة
الصفحه ٣٣٤ : جمهور
المفسرين : هم الذين يقولون : مطرنا بنوء (٥) كذا وكذا (٦).
قال الزجاج (٧) : جعلهم بذلك كافرين
الصفحه ٣٣٦ : الْبَحْرَيْنِ) قال الزجاج (٢) : خلّى بينهما. تقول : مرجت الدابة وأمرجتها ؛ إذا
خلّيتها ترعى (٣) ، ومنه الحديث
الصفحه ٣٤٣ : وقالوا : ما نعرف الرحمن إلا رحمن اليمامة ،
يعنون : مسيلمة الكذاب.
قال الزجاج (٥) : «الرحمن» : اسم من
الصفحه ٣٤٥ : .
وقرأ حمزة
والكسائي : «سرجا» بضم السين والراء من غير ألف (٢) ، وهي قراءة أصحاب ابن مسعود.
قال الزجاج
الصفحه ٣٤٨ : لِرَبِّهِمْ
سُجَّداً وَقِياماً) قال الزجاج (٤) : كل من أدركه الليل فقد بات يبيت ، نام أو لم ينم ،
يقال : بات
الصفحه ٣٤٩ : واحد ، وهو الهلاك اللازم ، وأنشد الزجاج (١) :
ويوم النّسار
ويوم الجفار
كانا
الصفحه ٣٥٧ : المفسرين : هو الشرك (٢).
قال الزجاج (٣) : الزور في اللغة : الكذب ، ولا كذب فوق الشرك بالله.
وروي عن ابن
الصفحه ٣٦٩ : مضارع؟
قلت : قد أجاب
عنه الزجاج فقال (٤) : معناه : فتظل ؛ لأن الجزاء يقع فيه لفظ الماضي في
معنى
الصفحه ٣٧٠ :
وقريب منه قول
الزجاج (١) : لما لم يكن الخضوع إلا بخضوع الأعناق ، جاز أن يخبر
عن المضاف إليه ، كما
الصفحه ٣٧٥ :
بمعنى الجميع ، كقوله : (هؤُلاءِ ضَيْفِي) [الحجر : ٦٨].
قال الزجاج (١) : المعنى : إنا رسالة ، أي
الصفحه ٣٧٦ : » (١).
قال ابن جني (٢) : والفعلة كناية عن الحال التي يكون عليها ، كالركبة
والمشية.
قال الزجاج (٣) : الفتح
الصفحه ٣٨٥ : (٣) : يحتمل (٤) أن غيظهم لذهابهم بالعواري التي استعاروها من حليهم.
قال الزجاج (٥) : يقال : قد غاظني فلان
الصفحه ٣٨٦ : يحدد حذره ويتهيأ لما يخافه ، والحذر : [المتيقّظ](٢) المخلوق كذلك.
قال الزجاج في
التفسير (٣) : إن معنى