الصفحه ١٣٣ : أتوا" بالقصر ، من المجيء
، وهي قراءة عائشة وابن عباس وقتادة والأعمش (٤).
قال الزجاج (٥) : كلاهما جيد
الصفحه ١٣٤ : ء والزجاج (٢) : المعنى : وهم إليها سابقون.
وقال الزمخشري (٣) : المعنى : فاعلون السبق لأجلها ، أو سابقون
الصفحه ١٣٦ : عامِلُونَ) وقال الزجاج (٤) : أخبر الله تعالى عما سيكون منهم ، فأعلم أنهم سيعملون
أعمالا تباعد من الله تعالى
الصفحه ١٤٢ : ) [الأنبياء : ٢٢].
وقال الفراء
والزجاج (٢) : يجوز أن يكون المراد بالحق : القرآن ، على معنى : لو
نزل ما
الصفحه ١٥٥ : المكلفين بالإغواء إلى
المعاصي وإغراؤهم بها بالتحسين والتزيين.
قال الزجاج (٥) : واحد الهمزات : همزة ، وهو
الصفحه ١٥٨ : وَرائِهِمْ
بَرْزَخٌ) أي : ومن أمامهم وبين أيديهم برزخ.
قال الزجاج (٤) : البرزخ في اللغة : الحاجز ، وهو
الصفحه ١٦٨ :
صَبَرُوا
أَنَّهُمْ هُمُ الْفائِزُونَ) (١١١)
(قالَ اخْسَؤُا فِيها) قال الزجاج (١) : " اخسأوا
الصفحه ١٦٩ : وفي صاد (٥). وكسرها الباقون في الموضعين (٦) ، وهو اختيار الفراء والزجاج (٧).
واتفقوا على ضم
السين في
الصفحه ١٧٢ :
قال الزجاج (١) : " كم" في موضع نصب بقوله : " كم
لبثتم" ، و" عدد سنين" منصوب ب" كم".
(قالُوا
الصفحه ١٧٨ : في" أنزلناها" (٢).
وردّ هذا القول
الزجاج (٣) وغيره ؛ لأن النكرة لا يبتدأ بها إلا إذا وصفت ، وإن
جعل
الصفحه ١٧٩ : الخليل وسيبويه (٣) ، على معنى : " اجلدوا الزانية".
وقال الزجاج (٤) : الرفع أقوى في العربية ؛ لأن المعنى
الصفحه ١٩٩ : (٢).
قال الزجاج (٣) : من قرأ بالرفع فعلى خبر الابتداء ، المعنى : فشهادة
أحدهم التي تدرأ حدّ القذف أربع
الصفحه ٢٤٣ : يَكُونُوا
فُقَراءَ يُغْنِهِمُ اللهُ مِنْ فَضْلِهِ).
قال الزجاج (٣) : حثّ الله تعالى على النكاح وأعلم أنه
الصفحه ٢٥١ :
فِي زُجاجَةٍ الزُّجاجَةُ كَأَنَّها كَوْكَبٌ دُرِّيٌّ يُوقَدُ مِنْ شَجَرَةٍ
مُبارَكَةٍ زَيْتُونَةٍ لا
الصفحه ٢٥٥ : أصفى. وهذا قول ابن
عباس في روآية عكرمة وأكثر المفسرين (٥) ، واختيار الزجاج (٦).
قال بعضهم :
يريد : أن