الصفحه ٦٣ : المعتر : اعترّني واعتراني وعراني (٣).
وقال الزجاج (٤) : مذهب أهل اللغة : أن القانع : السائل ، يقال
الصفحه ٦٤ : (٣).
قال الزجاج (٤) : من قرأ بالياء فلجمع اللحوم ، ومن قرأ بالتاء فلجماعة
اللحوم. ومن قرأ : " تناله" بالتا
الصفحه ٦٧ :
وقال الزجاج
والزمخشري (١) : (أَنْ يَقُولُوا) في محل الجرّ على الإبدال من" حق" ، أي :
بغير موجب
الصفحه ٧٢ : ساكنة قبلها كسر (٣).
وقال الزجاج (٤) : أصل الشّيد : الجصّ والنّورة ، وكل ما بني بهما أو
بأحدهما فهو
الصفحه ٧٦ : الدنيا.
المعنى : فكيف
تستعجلون بعذاب أيام هذا شأنها وطولها.
وقال الزجاج (٢) : المعنى : أن يوما عند
الصفحه ٨٥ : الزجاج (٣) : الأول لم يكن عقوبة ، وإنما العقوبة الجزاء ، ولكنه
سمي عقوبة ؛ لأن الفعل الذي هو عقوبة كان
الصفحه ٩٠ :
وقال الزجاج (١) : هو نهي له عن منازعتهم ، كما تقول : لا يضاربنّك فلان
، أي : لا تضاربه. وهذا جائز
الصفحه ٩٧ : إِبْراهِيمَ) قال الأخفش والفراء والمبرد والزجاج (٣) : المعنى : عليكم ملة أبيكم إبراهيم.
وقيل : النصب
على
الصفحه ١٠٣ : اللَّغْوِ
مُعْرِضُونَ) قال الزجاج (٢) : " اللغو" كل باطل ولهو وهزل ومعصية ، وما
لا يجمل في القول والفعل
الصفحه ١٠٥ : معنى قول الزجاج (١).
فإن قلت : فهلا
قيل : من ملكت؟
قلت : لأنه
أريد من جنس العقلاء ما يجري مجرى غير
الصفحه ١١٢ : الباء ، وقرأ الباقون بفتح التاء (٥).
قال الفراء (٦) : هما لغتان ، يقال : نبتت وأنبتت ، وأنشد الزجاج
الصفحه ١١٣ : ].
وقال الزجاج (٢) : المعنى : تنبت وفيها الدهن ، كما تقول : جاءني بالسيف
، أي : جاءني ومعه السيف.
فعلى
الصفحه ١١٨ : والاستبعاد (أَنَّكُمْ إِذا مِتُّمْ وَكُنْتُمْ
تُراباً وَعِظاماً أَنَّكُمْ مُخْرَجُونَ) قال الزجاج (١) : موضع
الصفحه ١٢٣ : ، ومن صرف قال (٤) الزجاج (٥) : معناه : وترا ، فأبدل التاء من الواو.
وقال أبو علي (٦) : جعله فعلى من
الصفحه ١٢٧ : ](٢) ، مشتقا من الماعون. قال الزجاج (٣) : وهذا بعيد ؛ لأن المعن في اللغة : الشيء القليل (٤) ، والماعون هو