وأنه يوفيهم جزاءهم الواجب الذي هم أهله ، حتى يعلموا عند ذلك (أَنَّ اللهَ هُوَ الْحَقُّ الْمُبِينُ) ، فأوجز في ذلك وأشبع ، وفصّل وأجمل ، وأكّد وكرّر ، وجاء بما لم يقع في وعيد المشركين عبدة الأوثان ، وإنما هو دونه ، وما ذاك إلا لأمر.

وعن ابن عباس : أنه كان بالبصرة يوم عرفة ، وكان يسأل عن تفسير القرآن ، حتى سئل عن هذه الآيات ، فقال : من أذنب ذنبا ثم تاب منه قبلت توبته ، إلا من خاض في أمر عائشة رضي الله عنها ، وهذا [منه](١) مبالغة وتعظيم لأمر الإفك (٢).

(الْخَبِيثاتُ لِلْخَبِيثِينَ وَالْخَبِيثُونَ لِلْخَبِيثاتِ وَالطَّيِّباتُ لِلطَّيِّبِينَ وَالطَّيِّبُونَ لِلطَّيِّباتِ أُولئِكَ مُبَرَّؤُنَ مِمَّا يَقُولُونَ لَهُمْ مَغْفِرَةٌ وَرِزْقٌ كَرِيمٌ) (٢٦)

قوله تعالى : (الْخَبِيثاتُ لِلْخَبِيثِينَ) قال أكثر المفسرين : الخبيثات من القول للخبيثين من الناس ، (وَالْخَبِيثُونَ) من الناس (لِلْخَبِيثاتِ) من القول ، (وَالطَّيِّباتُ) من القول (لِلطَّيِّبِينَ) من الناس ، (وَالطَّيِّبُونَ) من الناس (لِلطَّيِّباتِ) من القول (٣).

معناه : أن الخبيث من القول لا يليق ولا ينبغي أن يقال إلا للخبيث من الناس ؛ لأنهم أهل له ، وكذلك الطيب من القول ، فكيف رميتم أيها القذفة أم المؤمنين والمفضّلة على نساء العالمين ونسبتم إليها ما لا يجوز عليها.

__________________

(١) زيادة من ب.

(٢) ذكره النسفي في تفسيره (٣ / ١٤١).

(٣) أخرجه الطبري (١٨ / ١٠٦ ـ ١٠٨) ، وابن أبي حاتم (٨ / ٢٥٦٠ ـ ٢٥٦١) ، والطبراني في الكبير (٢٣ / ١٥٧ ـ ١٦٠). وكره السيوطي في الدر (٦ / ١٦٧ ـ ١٦٨) وعزاه لابن جرير وابن أبي حاتم والطبراني وابن مردويه عن ابن عباس ، ومن عدة طرق.