الصفحه ١٧٦ :
أن المعتصر طاهر أو نجس إلى أصالة الطهارة كما كنا نرجع إليها حدوثا ، ولا
معنى هنا للرجوع إلى
الصفحه ١٨٨ : سعيهن إلى زيارة أو سفر أو مسجد أو شراء أو بيع ، وفي
المساجد ومواسم الحج ، وزيارة القبور ، وفي مقام
الصفحه ٢٤٩ : سندها
مجبورة بعمل الأصحاب كما قيل. إنما البحث في جواز التعدي من الميت إلى الغائب والطفل
والمجنون حيث لا
الصفحه ٢٧٥ : الحيض.
* ذكر عدد من
الفقهاء إن وقت النية في صوم التطوع يمتد فيه إلى أن يبقى إلى الغروب زمان يمكن
الصفحه ٢٨٨ : إلى اقتضاء وإيماء
وإشارة.
ـ
المنقول :
هو ما نقل
المعنى اللغوي إلى المعنى الشرعي أو العرفي ، كلفظ
الصفحه ٢٩٥ :
وقيل : إن
النهي هنا ظاهر في الإرشاد إلى الفساد الذي هو ظهور ثانوي منعقد في باب المركبات
من
الصفحه ٢٩٧ : ، وذلك لأن معنى الوفاء هو
التمام ، والمراد من الأمر بالوفاء هو الإرشاد إلى لزومه وعدم انفساخه بالفسخ
الصفحه ٣٠٥ :
ـ
الواجب المضيّق :
وهو الواجب
الذي للزمان دخل فيه ، وأخذ فيه بقدره ، كالصوم من طلوع الفجر إلى
الصفحه ٣٠٦ :
ذهنه إلى آخر الشهر نظرا إلى حلول جميع تلك الأوامر في الليلة الأولى ،
فيصبح كلا الأمرين كل باعتبار
الصفحه ٢٨ : النبوية وإلى ما بعد الهجرة بزمن بوجوب
الحجاب عليهن بستر هذه الأعضاء وغيرها ، بل كان كشف هذه الأعضاء وغيرها
الصفحه ٦٣ :
مرجعها إلى حكم العقل بنفي العقاب بلا بيان. فهي لا مضمون لها إلّا رفع
العقاب ، لا جعل حكم بالإباحة
الصفحه ٦٥ : شهر رمضان ودار بين الأقل والأكثر فإنه يجوز الاكتفاء بالأقل.
وذلك لأن
الترديد قد يستند إلى الشك في
الصفحه ٦٩ : البخار الحاصل من الماء المتنجس الأصلي بعد تحوله إلى ماء ، إذ
ذكر بعض الفقهاء أن هذا الماء بعد فرض مغايرته
الصفحه ٨٢ :
ـ
الامتثال الظني بظن غير معتبر :
وهو الامتثال
في حالة الظن غير المعتبر كإتيان الصلاة إلى القبلة
الصفحه ٩١ :
*** استدل بعض
الفقهاء على اقتصار حرمة الاحتكار على فعل الفرد ولا يتعداه إلى الشركات والهيئات