الصفحه ١٦٦ : نطاق المدلول المطابقي وهو الاعتصام تخصيصا.
وبعد سقوط
المدلول المطابقي لهذه الطائفة بالنسبة إلى غير
الصفحه ١٦٩ :
ينشأ إلّا المعنى المجازي وإنما جعل اللفظ الموضوع للمعنى الحقيقي الذي
استعمل فيه آلة لإيجاد المعنى
الصفحه ١٧١ : علة الحكم التي يمكن
فهمها عن طريق اللغة من غير حاجة إلى الاجتهاد الشرعي وذلك سواء أكان المسكوت عنه
الصفحه ١٧٣ : الكتاب والسنة) تارة ، وبدليل
العقل تارة أخرى ، وهو المسمى باللابدية العقلية ، وذلك استنادا إلى الأدلة
الصفحه ١٨١ : حكما متعلقا بصلاة
الجمعة.
ـ راجع :
السيرة العقلائية
ـ
سد الذرائع :
أي منع الوسائل
المؤدية إلى
الصفحه ١٨٢ : فكان يبعث إلى العراق فيؤتى مما قبلكم
بالفرو فيلبسه ، فإذا حضرت الصلاة ألقاه وألقى القميص الذي يليه
الصفحه ١٨٤ : قصد التواطؤ عن
جمع مثلهم حتى يصل المنقول إلى النبي (ص) ، ويكون مستند عملهم بالأمر المنقول عن
النبي
الصفحه ١٨٦ : النكتة التي تدعو العقلاء إلى الجري على وجه مخصوص لو توفر
الموضوع؟ أو تتوقف على الوجود الفعلي والتطبيقي
الصفحه ١٩٩ : الثابتة وإقراضها إلى المضاربة ،
يكون فيها المالك هو المودع ، والعامل هو التاجر الذي يقترض ، والبنك وسيط في
الصفحه ٢٠٠ :
عليها إلى حين انتهاء مدتها.
ولا يرد حينئذ
كلا الإشكالين المتقدمين في تصوير الإجارة ... أما الأول ، وهو
الصفحه ٢٠١ : المقام أن المودع يجعل للبنك
حصة من الربح إذا أنجز المضاربة وواصل الأشراف عليها إلى نهايتها ، وفي هذا
الصفحه ٢٠٥ : اليقين ، ويوصف بالساري لسريانه إلى نفس متعلق اليقين.
ـ
الشك الطارئ :
ويراد به الشك
في إبقاء المأخوذ
الصفحه ٢٠٨ : بالرجوع إلى إطلاق مقامي أو أصل عملي.
وهذا بخلاف
المعاملات ، فإنها أمور عرفية كانت متداولة بينهم ـ قبل
الصفحه ٢١٤ : الظن عند بعض الأشخاص.
ـ
الظن الطريقي :
وهو ما كان
طريقا محضا إلى واقع محفوظ من دون كونه مأخوذا في
الصفحه ٢١٧ : الذاتي :
ويراد به
الظهور الذي ينسبق إلى ذهن كل شخص ، وهو يحصل نتيجة أنس مخصوص بمعنى مخصوص تبعا
للمهنة