الصفحه ٥٩ : (١٨٩٨ م).
وكذلك كتاب «تاريخ
القرآن» صفحة (٣٤) ملحوظة (١).
* أ. ى فنسنك
فى «دائرة المعارف الإسلامية
الصفحه ٦٦ : أنه كان هناك
يهود ونصارى فى مكة قبل الإسلام كما
الصفحه ١٦٠ : السابقة ص ٢٢٧ ، ٢٣١).
هذه الموضوعية
فى أقوال «مراكشى» (١) تستحق الإشادة فعرضه للعقائد الإسلامية واضح
الصفحه ١٥ : نفس الرأى فى كتابه «العقيدة
الإسلامية» كمبردج (١٩٣٢) صفحة (٦٠) ، والجديد عنده هو المقارنة بين الكلمة
الصفحه ٢٣ : م).
ـ أبحاث جديدة
فى فهم وتفسير القرآن ـ لندن سنة (١٩٠٢ م).
٣ ـ سيدرسكى :
أصل الأساطير الإسلامية فى القرآن
الصفحه ٦٥ :
العبرية فى الإكليروس» سنة (١٨٩٩ م).
٤ ـ «العلاقات بين
العرب وبنى إسرائيل قبل ظهور الإسلام» سنة (١٩٢١
الصفحه ٩٧ : .
(ج) مفهوم رسول
فى الإسلام أكثر أهمية منه فى اليهودية والنصرانية ، ولذلك فمن العبث أن نعقد
مقارنة فى هذا
الصفحه ١١٥ : » ، المطففين.
(ب) العهد المدنى :
البقرة «إلا
الآية (٢٨١) فنزلت فى حجة الوداع» ، الأنفال «إلا الآيتين (٢٠
الصفحه ١٦٢ :
العربية ، وذلك لعدم وجود الآرامية الآن ، وإذا اعترض على ذلك بأن أى كلمة
فى العربية لها معنى يختلف
الصفحه ١٩٨ : العربية والاسلامية! ولكن ألم يقرأ ترجمة
القرآن لسال والمشهورة جدا فى القرن الثامن عشر ، يبدو أنه يهذى إن
الصفحه ١٦ :
فكلمه جويم فى العبرية تعنى الأمم ، ويمكن أن تكون ترجمة للكلمة الأكادية «عومان»
انظر الموسوعة
الصفحه ٦٩ : مثل بلاشير أن يؤكد أن الفاتحة هى القداس الأبوى فى الإسلام ،
إن مرجليوث يخالف الحقيقة ويخادع حين يقول
الصفحه ٣٣ : ) الطبعة الأولى.
* ر ـ بيل :
جذور الإسلام صفحة (١١٥).
* كلير مون
جانو «المصباح وشجرة الزيتون فى القرآن
الصفحه ٣٩ : لذلك فبينهما كثير من الظواهر العامة
والمتشابهة.
إذا فوجود
ألفاظ فى القرآن الكريم مشتركة بين العربية
الصفحه ٦٧ :
يعترف بذلك مرجليوث نفسه ، فكيف إذا لن يدخل اليهود والنصارى اسم إبراهيم
إلى مكة قبل الإسلام ؛ ولما