تعالى في حقه عليه‌السلام : (بِالْمُؤْمِنِينَ رَؤُفٌ رَحِيمٌ) وأما قول الشاعر في مسيلمة الكذاب ـ لعنه الله تعالى ـ :

٣٢ ـ ...............

وأنت غيث الورى لا زلت رحمانا (١)

فلا يلتفت إلى قوله لفرط تعنتهم ، ولا يستعمل إلا معرفا بالألف واللام أو مضافا ولا يلتفت لقوله : (لا زلت رحمانا) لشذوذه.

ومن غريب ما نقل فيه أنه معرّب ليس بعربي الأصل ، وأنه بالخاء المعجمة قاله ثعلب «والمبرد (٢) وأنشد» :

٣٣ ـ لن تدركوا المجد أو تشروا عباءكم		بالخزّ أو تجعلوا الينبوت ضمرانا
أو تتركون إلى القسّين هجرتكم		ومسحكم صلبهم رخمان قربانا (٣)

وفي وصل الرحيم بالحمد ثلاثة أوجه الذي عليه الجمهور :

الرحيم : بكسر الميم موصولة بالحمد. وفي هذه الكسرة احتمالان :

أحدهما : وهو الأصح أنها حركة إعراب.

وقيل : يحتمل أن الميم سكنت على نية الوقف ، فلما وقع بعدها ساكن حركت بالكسر.

والثاني : من وجهي الوصل : سكون الميم ، والوقف عليها والابتداء بقطع ألف (الحمد) روت ذلك أم سلمة عنه عليه‌السلام.

الثالث : حكى الكسائي عن بعض العرب أنها تقرأ : «الرحيم الحمد» بفتح الميم ، ووصل ألف الحمد كأنها سكنت وقطعت الألف ثم أجرت الوقف مجرى الوصل فألقت حركة همزة الوصل على الميم الساكنة.

قال ابن عطية : «ولم ترو هذه قراءة عن أحد» فيما علمت ، وهذا فيه نظر يجيء فيه : «ألم الله» قلت : يأتي تحقيقه في آل عمران إن شاء الله تعالى ، ويحتمل هذا وجها آخر وهو أن تكون الحركة للنصب بفعل محذوف على القطع ، وهو أولى من هذا التكلف.

***

__________________

(١) عجز بيت لرجل من بني حنيفة يمدح مسيلمة الكذاب وصدره :

سموت بالمجد بابن الأكرمين أبا

...............

انظر الكشاف للزمخشري (١ / ٧) ، روح المعاني للألوسي (١ / ٥٩).

(٢) محمد بن يزيد بن عبد الأكبر الأزديّ البصريّ أبو العباس المبرد صاحب المقتضب وغيره ، توفي سنة خمس ومائتين ببغداد ، ودفن بمقابر الكوفة. البغية (١ / ٢٦٩ ـ ٢٧١).

(٣) البيتان لجرير من قصيدة يهجو بها الأخطل. انظر ديوانه (٤٥٤) وروايته فيه :

هل تتركنّ إلى القسّين هجرتكم		ومسحهم صلبهم رحمان قربانا
لن تدركوا المجد أو تشروا عباءكم		بالخزّ أو تجعلوا التّنوّم ضمرانا

وانظر اللسان (رحم) ، القرطبي (١ / ٧٤).