على حسب القول من «من».

والثاني : أن تكون حالية ، وفي صاحبها حينئذ وجهان :

أحدهما : أنه الضمير المرفوع المستكنّ في «يعجبك».

والثاني : أنه الضمير المجرور في «قوله» تقديره : يعجبك أن يقول في أمر الدنيا ، مقسما على ذلك. وفي جعلها حالا نظر من وجهين :

أحدهما : من جهة المعنى.

والثاني من جهة الصناعة ، وأمّا الأول فلأنه يلزم منه أن يكون الإعجاب والقول مقيدين بحال والظاهر خلافه. وأمّا الثاني فلأنه مضارع مثبت فلا يقع حالا إلا في شذوذ ، نحو : «قمت وأصكّ عينه ، أو ضرورة نحو :

٨٩٨ ـ ...............

نجوت وأرهنهم مالكا (١)

وتقديره مبتدأ قبله على خلاف الأصل ، أي : وهو يشهد.

والجمهور على ضمّ حرف المضارعة وكسر الهاء ، مأخوذا من أشهد ونصب الجلالة مفعولا به. وقرأ أبو حيوة وابن محيصن بفتحهما ورفع الجلالة فاعلا ، وقرأ أبيّ : «يستشهد الله». فأمّا قراءة الجمهور وتفسيرهم فإن المعنى : يحلف بالله ويشهده إنه صادق ، وقد جاءت الشهادة بمعنى القسم في آية اللّعان (٢) ، قيل : فيكون اسم الله منتصبا على حذف حرف الجر أي : يقسم بالله ، وهذا سهو من قائله ، لأنّ المستعمل بمعنى القسم «شهد» الثلاثي لا «أشهد» الرباعي ، لا تقول : أشهد بالله ، بل : أشهد بالله ، فمعنى قراءة الجمهور : يطّلع الله على ما في قلبه ، ولا يعلم به أحد لشدة تكتّمه.

وأمّا تفسير الجمهور فيحتاج إلى حذف ما يصحّ به المعنى ، تقديره : ويحلف بالله على خلاف ما في قلبه ، لأنّ الذي في قلبه هو الكفر ، وهو لا يحلف عليه ، إنما يحلف على ضدّه وهو الذي يعجب سامعه ، ويقوّي هذا التأويل قراءة أبي حيوة ؛ إذ معناها : ويطّلع الله على ما في قلبه من الكفر. وأمّا قراءة أبيّ فيحتمل استفعل وجهين :

أحدهما : أن يكون بمعنى أفعل فيوافق قراءة الجمهور.

والثاني : أنه بمعنى المجرد وهو شهد ، وتكون الجلالة منصوبة على إسقاط الخافض.

قوله : (وَهُوَ أَلَدُّ الْخِصامِ) الكلام في هذه الجملة كالتي قبلها ، ونزيد عليها وجها آخر وهو أن تكون حالا من الضمير في «يشهد». والألدّ : الشديد من اللّدد وهو شدة الخصومة ، قال :

٨٩٩ ـ إنّ تحت التّراب عزما وحزما

وخصيما ألدّ ذا مغلاق (٣)

ويقال : لددت بكسر العين ألدّ بفتحها ، ولددته بفتح العين ألدّه بضمها أي : غلبته في ذلك فيكون متعديا قال :

__________________

(١) تقدم.

(٢) سورة النور ، الآيتان (٦ ـ ٧).

(٣) البيت لمهلهل انظر الكامل (١ / ٣٧) ، القرطبي (٣ / ١٦).