قوله : (وَنَحْنُ لَهُ عابِدُونَ) جملة من مبتدأ وخبر ، معطوفة على قوله : (قُولُوا آمَنَّا بِاللهِ) ، فهي في محل نصب بالقول قال الزمخشري : وهذا العطف يرد قول من زعم أن (صِبْغَةَ اللهِ) بدل من «ملة» ، أو نصب على الإغراء ، بمعنى عليكم صبغة الله ، لما فيه من فك النظم ، وإخراج الكلام عن التئامه واتساقه.
قال الشيخ (١) : وتقديره في الإغراء عليكم صبغة ليس بجيد ، لأن الإغراء إذا كان بالظروف والمجرورات لا يجوز حذف ذلك الظرف ولا المجرور ، ولذلك حين ذكرنا وجه الإغراء قدرناه بالزموا صبغة الله انتهى. كأنه لضعف العمل بالظروف والمجرورات ضعف حذفها وإبقاء عملها.
قوله تعالى : (أَتُحَاجُّونَنا) : الاستفهام هنا للإنكار والتوبيخ. والجمهور : «أتحاجوننا» بنونين ، الأولى للرفع ، والثانية نون «نا» ، وقرأ زيد والحسن والأعمش بالإدغام ، وأجاز بعضهم حذف النون الأولى ، فأما قراءة الجمهور فواضحة ، وأما قراءة الإدغام فلاجتماع مثلين ، وسوغ الإدغام وجود حرف المد واللين قبله القائم مقام الحركة ، وأما من حذف ، فبالحمل على نون الوقاية كقراءة : (فَبِمَ تُبَشِّرُونَ)(٢) وقوله :
٧٠٤ ـ تراه كالثّغام يعلّ مسكا |
|
يسوء الفاليات إذا فليني (٣) |
يريد : فلينني ، وهذه الآية مثل قوله : (أَفَغَيْرَ اللهِ تَأْمُرُونِّي أَعْبُدُ)(٤) ، فإنه قرئت بالأوجه الثلاثة : الفك والإدغام والحذف ، ولكن في المتواترة ، وهنا لم يقرأ في المشهور كما تقدم إلا بالفك ، ومحل هذه الجملة النصب بالقول قبلها ، والضمير في «قل» يحتمل أن يكون للنبي عليه الصلاة والسّلام ، أو لكل من يصلح للخطاب ، والضمير المرفوع في «أتحاجوننا» لليهود والنصارى ، أو لمشركي العرب ، والمحاجة مفاعلة من حجه يحجه ، وقوله : «في الله» لا بد من حذف مضاف ، أي : في شأن الله ، أو دين الله.
قوله : (وَهُوَ رَبُّنا) مبتدأ وخبر في محل نصب على الحال ، وكذا ما عطف عليه من قوله : (وَلَنا أَعْمالُنا) ، ولا بد من حذف مضاف أي : جزاء أعمالنا ، ولكم جزاء أعمالكم.
(أَمْ تَقُولُونَ إِنَّ إِبْراهِيمَ وَإِسْماعِيلَ وَإِسْحاقَ وَيَعْقُوبَ وَالْأَسْباطَ كانُوا هُوداً أَوْ نَصارى قُلْ أَأَنْتُمْ أَعْلَمُ أَمِ اللهُ وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنْ كَتَمَ شَهادَةً عِنْدَهُ مِنَ اللهِ وَمَا اللهُ بِغافِلٍ عَمَّا تَعْمَلُونَ (١٤٠) تِلْكَ أُمَّةٌ قَدْ خَلَتْ لَها ما كَسَبَتْ وَلَكُمْ ما كَسَبْتُمْ وَلا تُسْئَلُونَ عَمَّا كانُوا يَعْمَلُونَ)(١٤١)
قوله تعالى : (أَمْ تَقُولُونَ) : قرأ حمزة والكسائي وحفص وابن عامر بتاء الخطاب ، والباقون بالياء ، فأما قراءة الخطاب فتحتمل «أم» فيها وجهين :
__________________
(١) انظر البحر المحيط (١ / ٤١٢).
(٢) سورة الحجر ، آية (٥٤).
(٣) البيت لعمرو بن معديكرب وهو من شواهد الكتاب (٣ / ٥٢٠) ، شرح المفصل لابن يعيش (٣ / ٩١) ، الهمع (١ / ٩٥) ، الدرر (١ / ٤٣) ، الخزانة (٢ / ٤٤٥) ، المغني (٢ / ٦٢١) ، اللسان «فلا». شرح الحماسة للمرزوقي (٢٩٤) ، معاني الفراء (٢ / ٩٠) ، يصف شعره أن الشيب قد شمله. والثغام. كسحاب : نبت له نور أبيض مبجل بالمسك : يطيب به ، وأصل العلل الشرب بعد الشرب. يسود الفاليات بما صار إليه من الشيب.
(٤) سورة الزمر ، آية (٦٤).