الصفحه ٤٤٩ :
قوله : (وَأَقامَ الصَّلاةَ) عطف على صلة «من» وهي : آمن وآتى ، وإنما قدّم الإيمان
لأنه رأس الأعمال
الصفحه ٥٠٠ :
تكون نكرة موصوفة. وفي هذا الكلام التفات ، إذ لو جرى على النسق الأول لقيل : «فمنكم»
، وحمل على معنى «من
الصفحه ٥٢٥ :
بمحذوف : إمّا مفرد وإمّا جملة على حسب ما ذكر من الخلاف فيما مضى. وتكون
الجملة في محلّ جزم بجواب
الصفحه ٥٢٩ :
يسوق إلى أنّ قوله : «وكفر به» عطف أيضا على «كبير» ، ويجيء من ذلك أنّ
إخراج أهل المسجد منه أكبر من
الصفحه ٥٣١ : ب «أم» ،
وأخرى ب «بل» دليل على جوازه. وأمّا ضعف الدليل : فهو أنهم منعوا ذلك لأنّ الضمير
كالتنوين ، فكما
الصفحه ١٥٢ :
قوله تعالى : (وَقالُوا لَوْ لا نُزِّلَ
عَلَيْهِ آيَةٌ)(١)
(لَنَزَّلْنا
عَلَيْهِمْ مِنَ السَّما
الصفحه ١٧٠ :
إنكارا لوجوده على الطريق البرهاني».
وفي الكلام
التفات من الغيبة في قوله : «وأمّا الذين كفروا
الصفحه ٢٦٣ : المضارعة لما تقدّم في «يؤمنون» وبابه ، فبقي يرئيكم ، فنقلت
حركة الهمزة على الراء ، وحذفت الهمزة تخفيفا
الصفحه ٣٠٢ :
قوله : (عَلى مَنْ يَشاءُ) متعلق بينزّل. و «من» يجوز أن تكون موصولة أو نكرة
موصوفة ، والعائد على
الصفحه ٣٢٠ : و «السحر» مفعول ثان. واختلفوا في هذه الجملة على خمسة
أقوال :
أحدها : أنها
حال من فاعل «كفروا» أي : كفروا
الصفحه ٤٠٤ :
أحدهما : أن
تكون للعهد ، والإشارة إلى الحق الذي عليه الرسول عليهالسلام ، أو إلى الحق الذي في
الصفحه ٤٥١ :
حرّة ، وجمعها على «حرائر» محفوظ أيضا ، يقال : حرّ الغلام يحرّ حرّيّة.
قوله : (فَمَنْ عُفِيَ
الصفحه ٤٦٩ : : ضربت لزيد ، و «أن» مقدّرة بعدها تقديره : «ويريد
أن تكلموا العدّة» أي : تكميل ، فهو معطوف على اليسر
الصفحه ٤٩١ : متراخيا (١)
والكلام في هذه
الأبيات له موضع غير هذا.
وأمّا من نصب
الثلاثة منونة فتخريجها على أن
الصفحه ٥٢٣ : الماضي المتصل بزمان الحال و «لم» لنفيه مطلقا أو منقطعا على ما مرّ. ومنها :
أنّ «لمّا» لا تدخل على فعل شرط