الصفحه ٤٥٩ : . آمين.
حكم ما وراء العشر
وقع الخلاف أيضا في القراءات الأربع
التى تزيد على العشر وتكمل الأربع عشرة
الصفحه ٢٢٦ :
والحروف الشديدة ثمانية وهى «أجدت طبقك»
أربعة منها في الفواتح وهى «أقطك».
والحروف الرخوة عشرون
الصفحه ٤٠٣ : .
ومن الناس من وضعوا كلمة خمس ، عند
نهاية كل خمس آيات من السورة ، وكلمة عشر عند نهاية كل عشر آيات منها
الصفحه ٤٥٧ : وعشرين ومائتين كما سبق في ترجمة حمزة.
وممن اشتهر بالرواية عنه أبو يعقوب إسحاق
بن إبراهيم بن عثمان بن
الصفحه ٤١٠ : الأمر في الواقع وعرف أنه ليس بعد القراءات
العشر التى بين أيدينا قراءة أخرى متواترة. وسيستقبلك تحقيقه
الصفحه ٢٥٠ : الحكيم
، حول أواخر سنة أربع وعشرين وأوائل سنة خمس وعشرين من الهجرة ، فعهد في نسخ
المصاحف إلى أربعة من
الصفحه ٤٣٣ : ءات العشر كلها متواترة في الواقع ، وأن الخلاف بينها لا
ينفى عنها التواتر ، فقد يجتمع التواتر والتخالف
الصفحه ٤٣٤ : نصه :
(الفصل الثانى في أن القراءات العشر
متواترة فرشا وأصولا ، حال اجتماعهم وافتراقهم ، وحلّ مشكل
الصفحه ٣٤٨ : : أنزل الله القرآن إلى سماء الدنيا ثم فرّقه في بضع وعشرين سنة ، فكانت
السورة تنزل لأمر يحدث ، والآية
الصفحه ٤٩٥ :
عاشر عشرة في الجنة»
وفيه نزلت آية : (وَشَهِدَ شاهِدٌ مِنْ بَنِي إِسْرائِيلَ
عَلى مِثْلِهِ)
وآية
الصفحه ١٦٦ : العشرات ، وكما أن
السبعمائة تستعمل كناية عن الكثرة في المئات.
ويدفع هذا بما قدّمناه في الشاهد
الثانى
الصفحه ٤٨٤ :
أنه أوتى علما» ا ه.
لكن يجب الحيطة فيما عزى إلى ابن عباس
من التفسير ، فقد كثر عليه فيه الدّسّ والوضع
الصفحه ٤٦٣ : القرآنية.
ثانيها ـ أن القراءات العشر الذائعة في
هذه العصور متواترة على التحقيق الآنف. وإذن هى قرآن. وكل
الصفحه ٤٠ : الماوردى أن الحفظة نجّمت
القرآن على جبريل في عشرين ليلة ؛ وأن جبريل نجّمه على النبى صلىاللهعليهوسلم في
الصفحه ٥٣ : كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ) وهنّ ثلاث عشرة آية فضحت المنافقين ،
كما فضحتهم سورة التوبة في كثير من الآيات