الصفحه ٣٥٠ : ابن عطية ، ويبقى فيها قليل يمكن أن يجرى فيه الخلاف كقوله صلىاللهعليهوسلم «اقرءوا الزّهراوين
الصفحه ٣٥٢ : الركعة الأولى من الصبح بالكهف ، وفي الثانية
بيوسف.
وقد كره جماعة مخالفة ترتيب المصحف.
وروى ابن أبى داود
الصفحه ٣٥٨ : الكتابة حينئذ. وروى ابن أبى شيبة وغيره : «ما مات صلىاللهعليهوسلم حتى كتب وقرأ» ونقل
هذا للشعبى فصدّقه
الصفحه ٣٨٩ : الدِّينِ) بإثبات الألف وحذفها ، وأخذ أصحابه عنه
ذلك. فممن قرأ بهما علىّ وابن مسعود وأبىّ بن كعب. وممن قرأ
الصفحه ٤٠٨ : ء ، ومجاهد ، وطاوس ، وعكرمة ، وابن
أبى مليكة ، وعبيد بن عمير ، وغيرهم. (وهؤلاء كانوا بمكة).
وعامر بن عبد
الصفحه ٤٠٩ : الحضرمى.
وكان بالشام عبد الله بن عامر ، وعطية
بن قيس الكلاعي ، وإسماعيل بن عبد الله ابن المهاجر. ثم يحيى
الصفحه ٤١٠ : ببغداد الإمام ابن
مجاهد أحمد بن موسى بن عباس فجمع قراءات هؤلاء الأئمة السبعة غير أنه أثبت اسم
الكسائى
الصفحه ٤٢٤ : ءاته (يعنى الزبير) «أم
فسّر» أخرجه سعيد بن منصور ، وأخرجه ابن الأنبارى وجزم بأنه تفسير. وكان الحسن
يقرأ
الصفحه ٤٤٣ :
يقول : إن قراءة ابن عامر وحمزة وأبى عمرو ومن اجتمع عليه أهل الحرمين والشام أبى
جعفر ونافع وابن كثير
الصفحه ٤٥٢ :
وذاك ابن عيّاش أبو بكر الرضا
وحفص وبالإتقان كان مفضّلا
٤ ـ أبو عمرو
هو أبو
الصفحه ٤٨٢ : ء الأربعة ، وابن مسعود ، وابن عباس. وأبىّ بن كعب ، وزيد
بن ثابت ، وأبو موسى الأشعرى ، وعبد الله بن الزبير
الصفحه ٤٩٩ : ، عنى بالأثر ،
وليس لأحد مثل سنده في الحديث ولا في التفسير.
قال ابن حزم : أقطع أنه لم يؤلف في
الإسلام
الصفحه ٥٦١ : آخره
عن ظاهره ، وعن تفسيره المنقول عن ابن عباس وسائر العلماء. وبعض هذه التأويلات
يعلم بطلانها قطعا
الصفحه ١٣ : ءة ابن مسعود «متتابعات» عقيب قوله تعالى (فَمَنْ
لَمْ يَجِدْ فَصِيامُ ثَلاثَةِ أَيَّامٍ)
أم كانت آحادية
الصفحه ٢٣ : يصحّ أن نعتبرها تمهيدا لتدوينها. وعلى رأس من ضرب بسهم
وفير في هذه الرواية : الأربعة الخلفاء ، وابن عباس