بل تعاريف على نحو ما سبق؟ مع أن التعاريف لا تكون إلا للكليات ، والعلم جزئى مركب من الماهية ومشخصاتها. والمشخصات لا يمكن معرفتها إلا بالاطلاع عليها بالحواس كالإشارة مثلا ، أو بالتعبير عنها باسم علم؟
ولنا على ذلك أجوبة ثلاثة :
أولها : أنا نمنع أن التعاريف لا تكون إلا للكليات. لم لا يجوز أن تعرف الجزئيات بأمور كلية لا يتحقق مجموعها في الخارج إلا في هذا الشخص بخصوصه. وهذا الجواب قريب مما ذكره صاحب التلويح إذ قال : «الحق أن الشخص يمكن أن يحدّ بما يفيد امتيازه عن جميع ما عداه بحسب الوجود ، لا بما يفيد تعينه وتشخّصه بحيث لا يمكن اشتراكه بين كثيرين بحسب العقل. فإن ذلك إنما يحصل بالإشارة لا غير» ا ه.
ثانيها : أنا نسلم أن التعاريف لا تكون إلا للكليات. لكن ما ذكروه ليس بتعريف حقيقى إنما هو ضابط مميّز ، وليس بمعرّف.
ثالثها : أن هذا تعريف على رأى الأصوليين الذين لا يشترطون في التعاريف أجناسا ولا فصولا. بل الحد عندهم هو الجامع المانع مطلقا. وعليه فيصح أن يحد الشخص عند الأصوليين دون المناطقة.
إطلاق القرآن على الكل وعلى أبعاضه
لا شك أن القرآن يطلق على الكل وعلى أبعاضه. فيقال لمن قرأ اللفظ المنزل كله : إنه قرأ قرآنا. وكذلك يقال لمن قرأ ولو آية منه : إنه قرأ قرآنا. لكنهم اختلفوا :
فقيل إن لفظ قرآن حقيقة في كل منهما ، وإذا يكون مشتركا لفظيّا. وقيل هو موضوع للقدر المشترك بينهما ، وإذا يكون مشتركا معنويا ، ويكون مدلوله حينئذ كليّا.