الصفحه ١٨٩ : ومشكوك الحرمة عندهم حرام ظاهرا ، الى غير ذلك من الاقوال.
الامر الثالث :
قد عرفت ان البراءة العقلية هى
الصفحه ٢٨ : قبل الاسلام وان كانت مصاديقها فى تلك الشرائع مخالفة فى الجملة وفى
شىء من الاجزاء والشرائط مع ما فى
الصفحه ٦٤ : فى قوله تعالى (أَقِمِ الصَّلاةَ
لِدُلُوكِ الشَّمْسِ إِلى غَسَقِ اللَّيْلِ) فان الله اوجب ايقاع الفعل
الصفحه ٧٨ :
حسن منه عقابه ، وكان عند العقلاء مذموما.
(مدفوع) بانه
بعد ما ذكرناه من ان هيئة الصيغة لا تدل
الصفحه ١٢٦ :
كون دلالة العام بالنسبة الى خصوص الخاص اقوى من دلالة المفهوم المخالف مطلقا بل
التحقيق ان اغلب صور
الصفحه ١٧١ : مع
فساد ايمانهم ، والعلامة مع تصريحه بالاشتراط فى التهذيب قد اكثر فى الخلاصة من
ترجيح قبول روايات
الصفحه ١٧٦ : تلك القصة وقعت اما
بغير العربية او بعبارة واحدة منها وذلك دليل على جواز نسبة المعنى الى القائل وان
الصفحه ٤٢ : كقوله تعالى : (كُلُوا وَاشْرَبُوا.)
لنا على كونها
حقيقة فى الوجوب ، تبادر الوجوب الى الذهن من مجرد
الصفحه ٤٥ :
ورود الامر به ، لاصالة الحقيقة واصالة عدم وجود القرينة (١)
(١٥) تمارين
ما هو المراد من
صيغة
الصفحه ١٤١ : ونحوها واما تأخيره عن وقت الخطاب الى وقت الحاجة فالظاهر انه لا مانع منه
سوى ما يتخيله الخصم من قبح الخطاب
الصفحه ١٥٧ : : لا بد لحاكى الاجماع من ان
يكون علمه بتحققه باحدى الطرق المفيدة للعلم ، واقلها الخبر المحفوف بالقرائن
الصفحه ٢٢٤ : مطلقا والحكم بعدم صدورهما عن المعصوم ، للتكاذب الواقع بينهما
فيرجع الى الاصول الجارية فى موردهما من
الصفحه ٥ : خَيْراً كَثِيراً) (٢٦٩ ـ البقرة) وقد فسرت الحكمة بما يرجع الى العلم.
الرابع ـ قوله
تعالى : (قُلْ هَلْ
الصفحه ٢٥ :
(٩) اصل
الوضع فى الاصطلاح اختصاص لفظ معين بمعنى معلوم بحيث اذا فهم الاول فهم
الثانى وينقسم الى
الصفحه ٣٢ : آخر ايضا حكموا بعدم وضعه له ،
ويسمى باصالة عدم الاشتراك ، واذا شكوا فى انه نقل من معناه الموضوع له الى