الصفحه ٨٣ :
بالجزئى المعين منها فقد اختار ايجاد كلى الكون بالجزئى المعين منه الحاصل
فى ضمن الصلاة المعينة
الصفحه ١٤٠ : مركبا والى ما يكون فعلا على الاصح. فالقول يكون من الله ومن الرسول
(ص) وهو كثير كقوله تعالى : (صَفْرا
الصفحه ١٥٠ : فيما اذا كان لنا طريق آخر الى الحكم الشرعى من قطع او امارة معتبرة
، وحجيته فيما لم يكن ذلك وسموه
الصفحه ١٥٢ :
الواقعية المعلومة بالاجمال ، ووفاء لاثباتها ولا حاجة لنا الى طريق آخر
سواها.
وبعبارة اخرى
الصفحه ٦٩ : خلاف ، فذهب قوم الى عدم جوازه وقال آخرون بالجواز.
والتحقيق
التفصيل فى المسألة ، ولنشر اولا الى مقدمة
الصفحه ٩٥ : يدل على ثبوته الى تلك الغاية وما بعدها يعلم انتفائه او
ثبوته بدليل آخر :
لنا ان قول
القائل صم الى
الصفحه ١٣٧ : به ما
يدل على وجه وقوعه كما اذا صلى النبى صلىاللهعليهوآله صلاة لم يظهر وجهها من حيث الوجوب والندب
الصفحه ٢١٠ : قال انظروا الى رجل منكم يعلم شيئا من قضايانا
الصفحه ٨٠ :
(٢٨) اصل
الحق امتناع
توجه الامر والنهى الى شىء واحد ولا نعلم فى ذلك مخالفا من اصحابنا ، واجازه
الصفحه ١٠٢ :
فى ذلك مخالفا من الاصحاب : واما المفرد المعرف بلام الجنس فذهب جمع من الناس الى
انه يفيد العموم ، وقال
الصفحه ٢١٢ : استنباط الاحكام من الكتاب والسنة ولو بالرجوع الى الكتب
المعتمدة ويدخل فى ذلك معرفة النحو والتصريف ، ومن
الصفحه ٤٤ : ، فلا بد من كونها مجازا فيما عداه.
وذهب السيد (ره)
الى انها حقيقة لغة فى القدر المشترك ، وفى عرف الشرع
الصفحه ١٥١ :
فلو لم نكن نجد دليلا من الشرع او العقل على حجيته لكنا قائلين بعدمها ،
لاصالة عدمها ، فكيف مع انا
الصفحه ١٨٤ : بالشك ولا
يدخل الشك فى اليقين «الى أن قال عليهالسلام» : ولا يعتد بالشك فى حال من الحالات ، والمعنى
الصفحه ٤ :
(٢) اصل
اما الكتاب الكريم فقد
اشير الى ذلك فى مواضع منه.
الاول : قوله
تعالى فى سورة العلق