الصفحه ٢١ : اجتماع الشرائط ، ولك ان تقول : ان الاول هو الحكم الصادر بلا ارادة
جدية لمتعلقه ، والثانى هو الصادر مع
الصفحه ٥٤ :
ومنها :
انقسامها الى السبب والشرط وعدم المانع ، فالاول. كوجود النار بالنسبة الى احتراق
الجسم
الصفحه ٣٨ : : ان اطلاق المشتق على الذات يتصور على انحاء ثلاثة.
الاول : اطلاقه
عليها بلحاظ زمان اتصافها بالمبدإ
الصفحه ٥١ :
والمعلوم خلافه.
فائدة : اذا
قلنا بان الامر للفور ولم يأت المكلف بالمأمور به فى اول اوقات الامكان ، فهل
الصفحه ١٦٠ : قال ، لا نبى بعدى ، وهو
ينافى نبوة نبينا صلىاللهعليهوآله فيكون باطلا.
والجواب : عن
الاول انه قد
الصفحه ٤ :
(٢) اصل
اما الكتاب الكريم فقد
اشير الى ذلك فى مواضع منه.
الاول : قوله
تعالى فى سورة العلق
الصفحه ٢٠ : .
الاول :
انقسامه الى الحكم التكليفى والوضعى ، فالاول : هو الانشاء الصادر بداعى البعث او
الزجر او الترخيص
الصفحه ٢٢ :
الخامس :
انقسامه الى الحكم الشرعى والعقلى ، فالاول هو ما صدر من الشارع كالامثلة الماضية
، والثانى
الصفحه ٣٥ :
(١٣) اصل
فى وقوع الاشتراك وعدمه.
وليعلم اولا ان
المشترك على قسمين : لفظى ومعنوى ، فالاول : هو
الصفحه ٨٦ : والاول : هو الزجر الاكيد الصادر عن كراهة
متعلقه ووجود مفسدة فيه والثانى : هو النهى الصورى الذى ترجع
الصفحه ٩١ : ، والمتبادر من هذا انتفاء الاعطاء عند انتفاء الاكرام قطعا بحيث لا يكاد
ينكر ذلك عند مراجعة الوجدان فيكون الاول
الصفحه ١٨٣ :
على ما كان وهو الاستصحاب ام يفتقر الحكم به فى الوقت الثانى الى دليل؟ الاظهر
الاول وهو اختيار الاكثر
الصفحه ١٨٦ : الحكمى والموضوعى ، فالاول كاستصحاب حلية التمر بعد غليانه
، والثانى كاستصحاب حياة زيد عند الشك فى موته
الصفحه ١٨٨ :
(٧٣) اصل
فى اصالة البراءة (وفيها امور : الاول)
قد عرفت ان
مجرى اصالة البراءة وموضوعها هو الشك
الصفحه ٢٠٦ : الشرعى الكلى وقد يكون متعلقا
بالحكم الجزئى.
اما الاول :
فمنشأ الشك فيه يكون احد امور ثلاثة ، اولها