إنّما الكلام والإشكال وقوع الاستثناء بشأن السعداء حيث وعدهم بالخلود ، والكريم لا يخلف الميعاد.

قال الطبرسي : اختلف العلماء في تأويل هذا في الآيتين ، وهما من المواضع المشكلة في القرآن. والإشكال فيه من وجهين : أحدهما : تحديد الخلود بمدّة دوام السماوات والأرض. والآخر : معنى الاستثناء بقوله : (إِلَّا ما شاءَ رَبُّكَ).

فالأوّل فيه أقوال :

أحدها : أنّ المراد ما دامت السماوات والأرض مبدّلتين. أي ما دامت سماء الآخرة وأرضها ، وهما لا يفنيان إذا اعيدا بعد الإفناء. عن الضحّاك والجبّائي.

وثانيها : أنّ المراد ما دامت سماوات الجنّة والنار وأرضهما. وكلّ ما علاك سماء وكلّ ما استقرّ عليه قدمك أرض. وهو قريب من الأول.

وثالثها : أنّ المراد ما دامت الآخرة ، وهي دائمة أبدا. كما أنّ دوام السماء والأرض في الدنيا قدر مدّة بقائها. عن الحسن.

ورابعها : أنّه لا يراد به السماء والأرض بعينهما ، بل المراد التبعيد. فإنّ للعرب ألفاظا للتبعيد في معنى التأبيد. يقولون : لا أفعل ذلك ما اختلف الليل والنهار ، وما دامت السماء والأرض ، وما نبت النبت ، وما أطّت الإبل ، وما اختلف الجرّة والدرّة ، وما ذرّ شارق ، وفي أشباه ذلك كثرة ، ظنّا منهم أنّ هذه الأشياء لا تتغيّر ، ويرون بذلك التأبيد لا التوقيت. فخاطبهم الله سبحانه بالمتعارف من كلامهم على قدر عقولهم وما يعرفون.

قال عمرو بن معديكرب :

وكلّ أخ مفارقه أخوه

لعمر أبيك إلّا الفرقدان

وقال زهير :

ألا لا أرى علّ الحوادث باقيا		ولا خالدا إلّا الجبال الرواسيا
وإلّا السماء والنجوم وربّنا		وأيّامنا معدودة واللياليا

لأنّه توهّم أنّ هذه الأشياء لا تفنى ، وتخلد.

قلت : وهذا الوجه الرابع هو الرأي السديد حسب الظاهر.