الصفحه ٤٤٠ : أو خاسرة ، هي تصلح لأن تقع موضع عبرته في مستقبل
الزمان ، نظرا لوحدة متطلّبات الحياة في غابر الأزمان
الصفحه ٤٥٢ :
التراث الشعبي الرائج ، أفهل لا يمكن صدق مصداقيّتها وأنّها أحداث تاريخيّة
كانت قد قبعت في زوايا
الصفحه ٤٦٤ : الفتية ولجئوا إلى الكهف؟
يقول ابن عاشور
: والذي ذكره الأكثر أنّ في بلد يقال له : «أبسس» ـ بفتح الهمزة
الصفحه ٤٦٩ : ء القدس من جديد. ومن ثمّ جاء ذكره في أسفار التوراة
بإعظام وتبجيل.
وكانت تسميته
بذي القرنين تعبيرا عن
الصفحه ٤٩٩ : ، هي مزيج من حضارات العالم القديم مصر ـ بابل ـ يونان.
وإجابة على
السؤال ، يمكن القول : إنّ الفرس ـ في
الصفحه ٥٤١ :
ببنائه ملك واحد. تلك هي العادة في تشييد الأبنية الكبيرة في كلّ زمان ... (١)
ويجدر بالذكر
أن
الصفحه ٤ :
والشّبهات حول القرآن ـ في قديمها أو الحديث منها ـ تتنوّع إلى أنحاء :
١ ـ منها ما
يعود إلى
الصفحه ١١ :
محضر التشابه بين تعاليم القرآن وسائر الصحف. فالقصص والحكم في القرآن هي
التي جاءت في كتب اليهود
الصفحه ٢٣ :
وبين سائر الأحياء. ومنحته خصائصه الإنسانيّة الكبرى. وأوّلها القدرة على
الارتقاء في سلّم المدارك
الصفحه ٢٩ :
إخبار في ظاهر غير مطابق للواقع. وهذا إنشاء لمحض التسفيه والهزء بهم. والإنشاء لا
يحتمل الصدق والكذب
الصفحه ٥٠ :
من ذرّية نوح ولم يعقّب الآخرون.
لكن في رواية
أبي الجارود عن الإمام محمّد بن علي الباقر
الصفحه ٥٢ :
العمل. (١) أمّا «آزر» فهو النشيط في العمل ، لأنّه من «الأزر»
بمعنى القوّة والنصر والعون. ومنه
الصفحه ٧٠ :
هذا ما حقّقه
العلّامة الحجّة البلاغي. (١)
والسين والشين
كانا يتبادلان في العبرية أيضا. كان سبط
الصفحه ٧٣ :
المستشرقين بحجّة أنّه لم يأت ذكره في العهد القديم ـ (١) عورض أيضا بأنّه من التعنيف على التكليف
الصفحه ٧٤ : في المحلّة. وأخرج موسى الشعب من المحلّة لملاقاة الله ،
فوقفوا في أسفل الجبل. وكان جبل سيناء كلّه يدخن