الصفحه ١١٩ : أحيانا ـ حتى في الفرد الواحد ـ قد لا تترك
لأرجحيّة الوعي والتفكير وبطئه مجالا ، بل فرضت الاستجابة لها غير
الصفحه ١٦٩ :
كانت توأد فيه البنات. وقد ظلّ محمّد صلىاللهعليهوآله مع خديجة عليهاالسلام سبع عشرة قبل بعثته
الصفحه ١٩٠ : واعتقدته أصحاب الملل ممّن صدّق برسالات الله في الأرض ،
من غير خلاف بينهم في أصل وجوده ، إذن فلا مجال
الصفحه ١٩٤ : كتشبيهه تعالى عصا موسى عليهالسلام التي انقلبت حيّة تسعى بالجانّ ، وهو أيضا اسم للحيّة
السريعة التلوّي في
الصفحه ٢١٦ : عن شيء أخفاه في كفّه ، فلم يستطع الرجل أن يخبر عنه وزال عنه
علمه بالغيب وتعجّب الرجل من ذلك! قال له
الصفحه ٢٢٧ : ـ من أحاديث الآحاد التي لا يؤخذ بها في العقائد ، وعصمة الأنبياء عقيدة
لا يؤخذ فيها إلّا باليقين.
على
الصفحه ٢٤٨ :
ولابن شهرآشوب
المازندراني (ت ٥٨٨) كتاب قيّم في «متشابهات القرآن ومختلفه».
ولمحمّد بن أبي
بكر
الصفحه ٢٦٢ :
حِلٌّ بِهذَا الْبَلَدِ). (١) والبلد هو البلد الأمين مكّة المكرّمة. وقد أقسم به في
سورة التين
الصفحه ٢٧٦ : بالقتل في الأبناء واستعباد النساء ، لكنّه لم يساعده
الحظّ ، حيث أهلكهم الله.
قال الطبرسي
عند تفسير
الصفحه ٢٩٥ :
وفيه وجه ثالث
، وهو : أن يكون الاستثناء من الخلود مكث أهل الذنوب من المسلمين في النار ، حتّى
الصفحه ٣٢٧ : طَيِّبَةٍ أَصْلُها ثابِتٌ
وَفَرْعُها فِي السَّماءِ). (١) أي آخذ في الصعود إلى سماء العزّ والشرف والسعادة
الصفحه ٣٨١ :
(سَلامٌ عَلى إِلْ
ياسِينَ)(١)
اعترض المتكلّف
بأنّه جمع في موضع الإفراد ، والوجه أن يقال : سلام
الصفحه ٣٨٤ : في الخطاب إلّا
تطرية في الكلام تزيد في نشاط السامعين وتسترعي انتباههم لفهم مناحي الكلام أكثر
وأنشط
الصفحه ٤٣٢ :
وهذا قد يدلّنا
على أنّ هذا التكرار للقصّة في السور المكّيّة إنّما كان لمعالجة روحيّة تتعلّق
الصفحه ٤٣٥ : القصّة في سورة الحجر فقد كان بيان ما ينزل بالمكذّبين من
عذاب ومن ثمّ بدأ به قبل كلّ شيء.
٤ ـ إسناده بعض