الصفحه ١٤٦ :
لكن جانب
الإضرار بالمرأة ـ إذا لم تطق الصبر معه ـ يرفع سلطة الرجل على الطلاق حتّى في هذه
الصورة
الصفحه ١٧٩ : صار بشرا له روح كروح السّادة ، وقد
رفعه الإسلام إلى مستوى الأخوّة الكريمة ، لا في عالم المثال والأحلام
الصفحه ١٨٥ : نذكرها. وعليه فقد أعلن ـ لكن في غير صراحة ـ إلغاء نظام
الرّقّ من حيث المبدأ ، وإن كان التشديد عليه بحاجة
الصفحه ١٨٧ : السحر
فلم يعترف به القرآن في شيء بل رفض إمكان تحقّقه بمعنى تأثيره في قلب الحقائق ،
وإنّما هي شعوذة وحيل
الصفحه ١٨٨ :
مجالا للريب فيه أو احتمال التأويل. (وَخَلَقَ الْجَانَّ
مِنْ مارِجٍ مِنْ نارٍ). (١)
(وَما خَلَقْتُ
الصفحه ١٩٦ : رغبات العائشين في أوساط خصبة فارهين. وذلك في مثل وصف
الجنان بظلّ الأشجار ومجاري الأنهار والحور والقصور
الصفحه ٢٠٠ : تَكْفُرُونَ. وَأَمَّا الَّذِينَ
ابْيَضَّتْ وُجُوهُهُمْ فَفِي رَحْمَتِ اللهِ هُمْ فِيها خالِدُونَ). (١)
قالوا
الصفحه ٢٠٨ :
وتخييل كاذب أو مشيئ في النميمة وبثّ روح الفرقة أو ألاعيب تقام بها في
الأفراح.
قال الشيخ
محمّد
الصفحه ٢٢٢ : . ولكنّه يخيّل للحواسّ
والمشاعر بما يريده الساحر. وهذا هو [واقع] السحر كما صوّره القرآن الكريم في قصّة
موسى
الصفحه ٢٢٤ : الْمَرْءِ وَزَوْجِهِ). وهنا يبادر القرآن فيقرّر كلّية التصوّر الإسلامي
الأساسية ، وهي أنّه لا يقع شيء في
الصفحه ٢٣٦ : المستحسن للشيء عند رؤيته له من إعاذته بالله والصلاة على رسول
الله (١) قائما في المصلحة مقام تغيير حالة الشي
الصفحه ٢٩٣ : الأوصاف).
ومثله قوله
تعالى في قصّة سبأ : (وَمَزَّقْناهُمْ
كُلَّ مُمَزَّقٍ إِنَّ فِي ذلِكَ لَآياتٍ
الصفحه ٣٢٦ :
وفي حديث الرضا
عن أبيه الكاظم عن أبيه الصادق عليهمالسلام في جواب مساءلة اليهود : «أنّ الجنّ
الصفحه ٣٣٩ : متفرّقه. «يجعله ركاما» : متكاثفا. «فترى الودق» : قطرات
المطر الآخذة في الهطول.
(وَيُنَزِّلُ مِنَ
السَّما
الصفحه ٣٤٢ : ثقل خرج منه الماء والوبل الهاطل ، وهو في هيئة الجبال
الضخمة الكثيفة ، فيها قطع البرد الثلجية الصغيرة