الصفحه ٢٨٩ :
ابيّ ومثله عن ابن مسعود أيضا هي زيادات تفسيرية لغرض الإيضاح من غير أن يكون
زيادة في النصّ أو تغيير في
الصفحه ٣٩١ : اسْتَطْعَما
أَهْلَها فَأَبَوْا أَنْ يُضَيِّفُوهُما فَوَجَدا فِيها جِداراً يُرِيدُ أَنْ
يَنْقَضَّ فَأَقامَهُ
الصفحه ٣٣٧ :
بمعنى الوفاق والتماثل في الصنع والإتقان ، بدليل تفسيره بقوله تعالى : (ما تَرى فِي خَلْقِ الرَّحْمنِ مِنْ
الصفحه ٣٢٥ : الدِّينِ
كُلِّهِ وَكَفى بِاللهِ شَهِيداً). (٦)
نعم ، كانت تلك
بغية إبليس أن يتلاعب بوحي السماء ولكن في
الصفحه ٢٨٤ :
اتَّبَعَكَ
مِنَ الْمُؤْمِنِينَ). (١) وغيرهما من آيات مكّية جاء الدستور فيها بالخفض واللين
والرأفة
الصفحه ٢٢ :
٦ ـ منحه
الخلافة في الأرض : (إِنِّي جاعِلٌ فِي
الْأَرْضِ خَلِيفَةً). (١)
٧ ـ سخّر له ما
في
الصفحه ٣٣٠ : بالأمس ، وبين ما عرفه الإنسان الآن. إنّ عظمة الله تجلّت في هذا
الزمان .. إذن فما جاء في إنجيل برنابا
الصفحه ٢٤٢ : وحفصة ، ثم أنشأ يحدّثني بحديثهما في ذلك. (٣)
__________________
(١) تفسير الصافى ، ج ٢ ، ص ٧٢٠
الصفحه ٣٢٠ : في قدرة الله
تعالى أن يعلّم نبيّه منطق الطير وسائر الحيوان. يقول تعالى ـ حكاية عن سليمان
الصفحه ٣١٦ : القدامى ـ فلا موضع فيها للاعتراض كما زعمه الزاعم.
وهكذا على
التفسير الآخر ، قال به بعض القدامى ، قالوا
الصفحه ٣٢٦ :
وفي حديث الرضا
عن أبيه الكاظم عن أبيه الصادق عليهمالسلام في جواب مساءلة اليهود : «أنّ الجنّ
الصفحه ٥٥١ : جدلا بالتي هي
أحسن!
يقول الاستاذ
خليل عبد الكريم ـ ردّا على الاستاذ محمد أحمد خلف الله ، مذهبه في
الصفحه ١٩١ : الخبيثة في سبيل إيقاع
أولياء الله في النصب ومكابدة الآلام ، كما في قوله : (إِذْ نادى رَبَّهُ أَنِّي
الصفحه ٤١ :
(قُلْنَا احْمِلْ
فِيها مِنْ كُلٍّ زَوْجَيْنِ اثْنَيْنِ)(١)
شاهد ثالث
أخذوه دليلا على عموم
الصفحه ٣٥١ :
غضب عليه وصلبه
__________________
(١) تفسير المراغي ، ج ٢٤ ، ص ٧١.
(٢) غافر ٤٠ : ٣٧.
(٣) في