الصفحه ١٤١ : والأزمان مدى الدهر ، وهي الأصل في التشريع حسب ظاهره الأوّلي
، إلّا إذا دلّت القرائن على أنّها من المتغيّرات
الصفحه ٢٣٣ :
وفي ذلك نوع من الاعتراف بحقيقته إجماليا. وربّما علّلوه بتعاليل تبدو
طبيعية ترجع إلى نفس العائن
الصفحه ٢٧٥ : إلى وصف العذاب.
وأمّا في «سبأ»
فوصفها لعدم المانع من وصفها. (١)
* * *
وربما ذهبوا
إلى أنّه وصف
الصفحه ٣٣٨ : السماء زينة
لها ، وباعتبارها مراصد لحراسة السماء (وَحَفِظْناها مِنْ
كُلِّ شَيْطانٍ رَجِيمٍ)(١) هي حصون
الصفحه ٣٥٥ : واستخدامه منذ عهد قديم!
لعلّ من أقدم
صنائع الإنسان هي صنعة الآجرّ من الطين المشويّ بالنار. ابتدعها الإنسان
الصفحه ٣٨٥ : من فوره إلى مواجهة المؤمنين.
ثمّ الضمائر
المتتابعة الثلاثة (وَتُعَزِّرُوهُ
وَتُوَقِّرُوهُ
الصفحه ٣٩٨ : :
القوم مع دوابّهم مقبلون ، فمنهم من يسرع ومنهم من يبطئ. (٢)
قال الزمخشري :
ولمّا كان اسم الدابّة موقعا
الصفحه ٤٥٥ :
اطّلع على مدينة عظيمة لها سور وأبواب فدخلها فوجدها مبنيّة بلبن من ذهب
ولبن من فضّة قصورها ودورها
الصفحه ٥٠٠ : واسلوبهم المتطوّر.
ويبدو ممّا بقي
من آثار حجريّة ودرج وأعمدة وأقواس ، وتماثيل الحيوانات المجسّمة ، وبقايا
الصفحه ٥٧١ : : (يُوسُفُ أَعْرِضْ
عَنْ هَـذَا وَاسْتَغْفِرِي لِذَنبِكِ إِنَّكِ كُنتِ مِنَ الْخَاطِئِينَ)......... ٣٨٤
٣١
الصفحه ٢٦ :
لم يأت ذكر
نبيّ من الأنبياء في القرآن إلّا وقد أحاط بهم هالة من التبجيل والإكرام ، كما
ونزّههم عن
الصفحه ٤٠ :
ارْكَبْ
مَعَنا وَلا تَكُنْ مَعَ الْكافِرِينَ. قالَ سَآوِي إِلى جَبَلٍ يَعْصِمُنِي مِنَ
الْما
الصفحه ٨٩ :
تلك الأساطير واختارت الكنيسة من بينها تلك التي لا تتعارض مع نزعتها
وجعلتها رسميّة ولم تكترث لما
الصفحه ١٣٠ :
على التفريق فيما حسب. وهكذا زعم التساوي في القصاص من غير ردّ التفاضل ، (١) وهو خلاف إجماع الفقها
الصفحه ٢٣٦ : المستحسن للشيء عند رؤيته له من إعاذته بالله والصلاة على رسول
الله (١) قائما في المصلحة مقام تغيير حالة الشي