أو بسبب أمر زائد عارض ـ كالكاتب والأمّي ـ ؛ وشيء من هذه الوجوه لا يتصوّر أن يكون منشأ لتعدّد الواجب :

أمّا الأول ، فلاتّحاد حقيقة الوجود. (١) أمّا الثاني ، فلبساطتها. (٢) أمّا الثالث ، فلتماميّة الذات الواجبيّة وكون كلّ ناقص محدود معلولا لغيره. (٣) أمّا الرابع ، فلاستحالة كون الواجب متأخّرا عن مخصّص (٤) خارجي ، بل كلّ ما فرض مخصّصا ـ من كمّ أو كيف أو غير ذلك ـ يجب أن يكون متأخّر الوجود عن حقيقة الوجود.

فإذن ، ذات الواجب يجب أن تكون (٥) متعيّنة (٦) بذاتها ؛ فذاته شاهدة (٧) على وحدانيّته :(ذلِكَ بِأَنَّ اللَّهَ هُوَ الْحَقُّ وَأَنَّ ما يَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ هُوَ الْباطِلُ وَأَنَّ اللَّهَ هُوَ الْعَلِيُّ الْكَبِيرُ.)(٨).

تحقيق عرشيّ في توحيد صفاته الكمالية (١٠)

اعلم أنّ صفات اللّه مجرّدة غير عارضة (٩) لماهيّته ، أصلا ؛ وكلّ صفة منه حقّ ، صمد ، فرد ، يجب أن يكون قد حصل فيه جميع كمالاته إلى الفعل ، لم يبق منها شيء في مكمن (١١) القوّة والإمكان. فكما

__________________

(١ و ٢) مش ٢ ، دا ، مش ١ ، آس ، چ : + و.

(٣) مش ٢ ، دا : + و.

(٤) مش ١ ، آس : تخصّص.

(٥) آس ، مش ١ ، چ : يكون.

(٦) مش ٢ ، دا : معيّنة.

(٧) مش ١ و ٢ : مشاهدة.

(٨) سورهء حج ، آيهء ٦٢ / «من دونه الباطل» سورهء لقمان ، آيهء ٣٠.

(٩) مش ٢ : خارجة.

(١٠) آس (هامش) : صفاته الكمالية عين ذاته ـ تعالى ـ ؛ وإذا ثبت توحيد ذاته ، ثبت توحيد صفاته ؛ إذ لو كان له ـ تعالى ـ شريك في صفاته ، لكان له شريك في ذاته لمكان العينيّة. فكلّ الذوات من لمعات ذاته ، وكل الصفات من شؤون صفاته ، وكل الكمالات من ظلال كمالاته ـ تعالى شأنه وتقدست أسماؤه وبهر برهانه. «غيرتش غير در جهان نگذاشت ، زين سبب عين جمله اشيا شد». فتدبّر! (لمولانا وأستاذنا حسن النوري ـ مد ظله العالي ـ نقلت من خطه.)

(١١) مش ١ و ٢ : ممكن.