الصفحه ١٦٣ :
(وَإِنَّهُ
فِي أُمِّ الْكِتابِ لَدَيْنا لَعَلِيٌّ حَكِيمٌ)........................................... ٤٧
الصفحه ٦ :
تحصيل الحال ، دون المقال.
وسمّيتها ب المظاهر الإلهيّة في أسرار العلوم الكماليّة. وجاءت ـ بحمد
الصفحه ١٣ :
المظهر الأوّل
في الإشارة إلى عمدة مقاصد
الكتاب الإلهي ،
التي هي الحكمة الحقّة
والغاية
الصفحه ١٥ : مجده ـ هويّة بسيطة وغير
متناهية الشدّة في النوريّة والوجود ، وحقيقته عين التشخّص والتعيّن ، لا مفهوم له
الصفحه ٢٠ :
المظهر الثّاني
في إثبات وجوده ـ تعالى
ـ
(شَهِدَ اللَّهُ أَنَّهُ
لا إِلهَ إِلَّا هُوَ
الصفحه ٢٧ :
التصوّر. وهو في ذاته
ليس بجوهر ولا عرض ، لأنّ كلّا منهما «عنوان» لماهيّة (١)
كلّية ، وقد ثبت أنّ
الصفحه ٣٠ :
فكذا (١)
الحال في الاتّصاف بمبدئه وجود وتشخّص. فإذا فرض لشيء واحد وجودان ، فهما متفاسدان
(٢) ، إذ
الصفحه ٣٤ : الأشعريين ـ لو علم ما حقّقناه. فكن على بصيرة في هذا الأمر
ولا تكن من الغافلين
الصفحه ٣٦ : (٦)
في أن الاسم عين المسمّى أم لا؟(وَلِلَّهِ
الْأَسْماءُ الْحُسْنى فَادْعُوهُ بِها وَذَرُوا الَّذِينَ
الصفحه ٥٤ :
المظهر السّادس
في دوام إلهيّته
اعلم أنّ جماعة
من المتكايسين (١) الخائضين فيما لا يغنيهم
الصفحه ٦٥ : والسعادة (٣) القصوى والخير الأعلى. والمقصد الأقصى واللباب الأصفى في بناء الأرض والسماء
وجري سفينة الهيولى
الصفحه ٧٠ :
وتتخلّص من أدناس أجناس ذريّة إبليس ، وهم المعتكفون في زوايا الأمور الدنياويّة
(١) ، من الكفرة
الصفحه ٩٢ : (١٠)
جزئي يحفظ في الخيال ، فلم (١١)
يكن محترزا (١٢)
عما يخالفه في المقدار والشكل واللون ، وإذ ليس
الصفحه ٩٤ :
سلّمنا ، ولا مشاحّة في
الأسماء (١)
، والشرع جوّز هذا التناسخ. فتلقّاه جماعة بالقبول ، لزعمهم أنّ
الصفحه ١٠٥ :
المظهر الرابع
في ماهيّة القبر وعذابه وثوابه
اعلم أنّ للإنسان
الكامل في أيّام كونه الدنياويّ