الصفحه ٢٦١ : الله عنهما يوم صفين فكان محمد بن طلحة مع معاوية وكان يعرف بالسجّاد
لكثرة عبادته ، وكان علىّ بن أبى طالب
الصفحه ٧ : عليم ، يا صادق ، ثم اجتزأ ببعض
الحروف عن كلّ ، كما تقول العرب : ألاتا ، تريد : ألا ترحل؟ فيقول : بلى فا
الصفحه ٤٩ : : «استأخرن فإنه ليس لكنّ أن
تحققن الطريق ، عليكن بحافات الطريق». وفيض القدير : ٥ / ٣٧٥ ، ولفظه : «ليس
للنسا
الصفحه ٤٢٩ : قصيدة أولها :
من ديار بالهضب هضب القليب
فاض ماء الشّؤون فيض الغروب
الصفحه ١٤٨ : جبل.
٩ ـ وقوله
تعالى : (أَلَّا يَسْجُدُوا
لِلَّهِ) [٢٥].
قرأ الكسائىّ
بتخفيف (ألا) جعله تنبيها
الصفحه ٢١٨ : كتكأكئكم على ذى جنّة ، افرنقعوا عنّى /.
١٢ ـ وقوله
تعالى : وهل نجازى إلّا الكفورُ [١٧].
قرأ حمزة
الصفحه ٣٢٥ : عزوجل برأى إلّا قوله : وأمْلِىْ لهم فوجدت النّاس قد سبقونى
إليه. ومازدت فى شعر العرب إلّا بيتا واحدا فى
الصفحه ٤٦١ :
قرأ عاصم وحمزة
وابن عامر : (لَمَّا) مشددا ؛ لأنّ «إن» بمعنى «ما» الجاحدة. و «لمّا» بمعنى «إلا
الصفحه ٢٠ : ، نجى وأنجى مثل / كرم وأكرم ، و «ثم»
حرف نسق ؛ لأنّ الله تعالى قال : (وَإِنْ مِنْكُمْ
إِلَّا وارِدُها
الصفحه ١٤٩ :
يريد : ألا يا
هذه اسلمى ، واحتجّ الكسائىّ بما حدّثنى ابن مجاهد عن السّمّرىّ عن الفرّاء ، قال
الصفحه ٣١٩ : لالتقاء الساكنين ، وهى علامة
الرّفع ، والنون الثانية مع الياء اسم المتكلم فى موضع نصب ، وهى لا تكون إلا
الصفحه ٤٧٥ : .
ـ وتكون «هل»
بمعنى «ما» جحد ، كقولك : هل أنت إلا ذاهب ، أى : ما أنت إلا ذاهب ، قال الرّاجز :
أبرد
الصفحه ٥٠١ : إلّا
الله قال : أشهد أنّ محمّدا رسول الله.
حدّثنى أبو
الأزرق قال : حدّثنى حميد بن الرّبيع قال
الصفحه ٥٤١ : أتتك فما لهم عندك ، فقال : إنّ الله أمرنى أن أنذر عشيرتى
الأقربين ، فقد أبلغتكم ، فقولوا لا إله إلا
الصفحه ٣٤ : ؛ قال
الفرزدق (١) : ـ
وعضّ زمان يا
ابن مروان لم يدع
من المال إلا
مسحتا أو مجلّف