الصفحه ١٠٩ : .
وقرأ حمزة ،
والكسائىّ وأبو بكر عن عاصم (توقد).
والناس كلهم
يضمون الزاى فى الزّجاجة إلا نصر بن عاصم
الصفحه ١١١ : : كاشفات ضرَّه (١) إلا أنّ القراءة سنة لا تحمل على قياس العربيّة إنما
يتبع به الأئمّة.
١٦ ـ وقوله
تعالى
الصفحه ١١٢ : ، والخزانة : ١ / ٣٩٧. ويروى : «ألا ربّ مولود». قال
البغدادى : «ولا تلتفت إلى قول ابن هشام اللّخمى مع رواية
الصفحه ١١٤ : : (ثَلاثُ عَوْراتٍ
لَكُمْ) [٥٨]
قرأ أهل الكوفة
إلا حفصا (٢) : بالنّصب ردا على ما قبله ، أى : فليستأذنوا
الصفحه ١١٥ : ء نحو بيضة ، وبيضات فيها ما فى ذوات الواو ، والاختيار الإسكان ، ألا ترى أنّ
قوله (٢) : (فِي رَوْضاتِ
الصفحه ١١٩ : ،
والأصل : هيّن ليّن ميّت.
واتّفقوا على (مُقَرَّنِينَ) بالياء ؛ لأنّه نصب على الحال ، إلا أبا شيبة المهري
الصفحه ١٢٠ : ؛ لأن (تَنْزِيلاً) لا يكون إلا مصدرا لنزّل ، فلو قرأ ابن كثير وننزّل ـ بالتّشديد
ـ لوافق تنزيلا
الصفحه ١٢١ : :
ألا لا تلومانى كفى اللّوم ما بيا
فما لكما فى اللّوم خير ولا ليا
ألم تعلما
الصفحه ١٢٣ : الكذّاب وذلك أنه سمّى
نفسه الرّحمن فقالوا للنبى صلىاللهعليهوسلم : إنّا لا نعرف الرّحمن إلّا نبىّ
الصفحه ١٢٤ :
الكبار مع الشمس والقمر ، واتفقوا على (وَقَمَراً) إلا الحسن فإنه قرأ وقُمْرا منيرا فيجوز أن يكون
الصفحه ١٣٠ : إلا عند حروف الحلق فلم أظهر حمزة عند الميم ، وأنت لا
تقول : (مِنْ دُونِهِ مِنْ
والٍ)(٢) ولا عن ما يتسا
الصفحه ١٣٣ : ء
: حذُرُون بضمّ الذّال ـ لجاز (٣) إلا أنّ القراءة سنة ، لأنّ العرب تقول : رجل حذر وحذر
وحذر وفطن وفطن ويقظ
الصفحه ١٣٩ : ) معرفة ، وإذا اجتمعت معرفة ونكرة اختير أن يجعل المعرفة
اسم كان والنكرة خبره. وسيبويه لا يجوز ذلك إلا فى
الصفحه ١٤٠ : :
(وَتَوَكَّلْ) بالواو ، وكذلك فى مصاحفهم : والتّوكّل على الله هو :
أن يقطع العبد جميع آماله من المخلوقين إلا منه
الصفحه ١٤١ : المذلّة ، يقول هذا
الكلام للعرب يذكرهم آلاء الله عليهم ويقول : كنتم فى مذلة تجبهكم وكان قوتكم
السجاج من