عيسى بن عمر ، وذلك أنه سقط من حماره ذات يوم فاجتمع عليه الناس ، فقال : مالى أراكم قد تكأكأتم على كتكأكئكم على ذى جنّة ، افرنقعوا عنّى /.

١٢ ـ وقوله تعالى : وهل نجازى إلّا الكفورُ [١٧].

قرأ حمزة والكسائى وحفص عن عاصم (نُجازِي) بالنون ، الله تعالى يخبر عن نفسه (إِلَّا الْكَفُورَ) قرأ حمزة والكسائى وحفص عن عاصم نصب مفعول به.

وقرأ الباقون : يجازى بالياء ، وفتح الزّاى على ما لم يسم فاعله ، والكفورُ رفع ، و «هل» فى هذا الموضع بمعنى الجحد ، كقولك : ما يجازى إلا الكفور ، قال الشاعر :

فهل أنتم إلّا أخونا فتحزبوا

علينا إذا نابت علينا النّوائب

ذلك أن «هل» تكون استفهاما وجحدا وأمرا. كقوله (١) : (فَهَلْ أَنْتُمْ مُنْتَهُونَ) أى : انتهوا. وتكون بمعنى «قد» كقوله (٢) : (هَلْ أَتى عَلَى الْإِنْسانِ) قد أتى على الإنسان ، و «إلّا» تحقيق بعد جحد ، أعنى فى قوله : وهل نجازى إلّا الكفورُ.

١٣ ـ وقوله تعالى : (رَبَّنا باعِدْ بَيْنَ أَسْفارِنا) [١٩].

قرأ ابن كثير وأبو عمرو وهشام عن ابن عامر : (رَبَّنا) على الدعاء ، أى : يا ربنا بالنصب وبَعَّدَ بغير ألف مشدّد العين مثل قرّب.

وقرأ الباقون : (رَبَّنا) بالنّصب أيضا (باعِدْ) بألف أيضا و (باعِدْ) دعاء على لفظ الأمر ، وكذلك بعّد ، وعلامة الأمر سكون الدّال. والمصدر باعد يباعد مباعدة فهو مباعد ومن الأول بعد يبعد بعدا فهو مبعد.

__________________

(١) سورة المائدة.

(٢) سورة الانسان (الدهر) : آية : ١.