الصفحه ٣٨٢ :
وفيها قراءة
ثالثة ورابعة. قرأ ابن أبى إسحق ، وعيسى بن عمر (١) نَ والقلم معنى اقرأ ن ونِ والقلم
الصفحه ١٤٤ :
يبنى على حركة نحو الكاف فى كذلك ، والتاء فى قمت وذهبت ، وإنّما السّؤال فى قراءة
أبى عمرو لم فتح حرفا
الصفحه ٣١١ : وهذه المسألة مشهورة تحدث عنها النحاة.
وينظر : شرح المفصل : ٣ / ٢٧ ، وشرح
الكافية : ١ / ٢٩٥ ، والمغنى
الصفحه ٣٦٦ : كافة.
فإن قيل : هل
يجوز أن يسمى كلّ يوم يجتمع الناس فيه جمعة؟
فقل : إنّ
العرب تختص الشىء باسم إذا
الصفحه ٣٧٥ :
أبى عمرو ، إنْ طَّلقكنّ مدغما لقرب القاف من الكاف.
والباقون
يظهرون.
٣ ـ وقوله
تعالى : (أَنْ
الصفحه ٤٥٢ : ، والقراءة فى البحر المحيط : ٨ / ٢١٢.
(٤) هو غالب بن الحارث من بنى عكل بضمّ العين وسكون الكاف.
الصفحه ٢٣ : ، والنّضارة أى : ترى الرىّ
فى وجوههم. تقول العرب : قد تجبّر فى وجهه ماء الشّباب.
وفيها قراءة
ثالثة : قرا
الصفحه ٣٦ : : ٣ / ١٩٩. أمّا البيتان الثالث والرابع فكثر
الاستشهاد بهما فى كتب النحو واللغة وينسبان إلى رؤبة ، ديوانه
الصفحه ٩٠ : كسرة التاء.
وقرأ الباقون
مفخما.
وفيها قراءة
ثالثة ، حدّثنى أحمد عن على عن أبى عبيد أنّ عبد الرحمن
الصفحه ١١٣ :
وفيها حجّة
ثالثة : أنّ من العرب من يقول : زيد لم يتّق فجزم القاف بعد حذف الياء ، توهما أن
القاف
الصفحه ١٢٢ : على أنّ الإمالة لا تكون إلا فى الألف فقط.
وقرأ الباقون :
(يا وَيْلَتى) بالتّفخيم.
والقراءة
الثالثة
الصفحه ١٢٧ : عامر والجزم عن الباقين.
وفيها قراءة
ثالثة : روى حسين الجعفى عن أبى عمرو ويُخْلَدُ بضم الياء وفتح
الصفحه ١٣٤ :
وفيها قراءة
ثالثة (١) : حادرون بالدّال. قرأ / بذلك عبد الله بن السّائب ، ومعناه : نحن أقوياء
غلاظ
الصفحه ١٤٥ : .
والقول الثالث
: أن (ما لِيَ لا أَرَى
الْهُدْهُدَ) استفهام ، يصلح الوقف على مالى ومالك ، فإذا وقفت سكنت
الصفحه ١٤٦ : فعل بالضمّ أكثر ما يأتى الاسم على فعيل نحو ظرف وكرم
فهو ظريف وكريم ، وقد حكى لغة ثالثة فى كمل كمل