وقرأ الباقون : تَزّاور / أرادوا : تتزاور فأدغموا التّاء فى الزّاى. ومن خفّف أيضا أراد : تتزاور فحذف إحدى التاءين ، وهو كقوله : تسّاقط (١) و (تُساقِطْ) وتظّاهرون و (تَظاهَرُونَ)(٢) وقال أبو الزّحف (٣) :

ودون ليلى بلد سمهدر

جدب المندّى عن هواها أزور

يقال : هو أزور عن كذا ، أى : مائل عنه ، وفى فلان زور أى : عوج. وأمّا الزّور بجزم الواو فالصّدر ، يقال للصّدر الزّور والجوش والجؤشوش والجؤجؤ والجوشن والكلكل والكلكال كلّ ذلك يراد به الصّدر. والزّور أيضا : جمع زائر ، هؤلاء زور فلان أى : زوّاره.

٣ ـ وقوله تعالى : (وَلَمُلِئْتَ مِنْهُمْ رُعْباً) [١٨].

قرأ ابن كثير ونافع ولملِّئت مشدّدا مهموزا.

وقرأ الباقون خفيفا (وَلَمُلِئْتَ) يقال ملىء فلان رعبا وفزعا فهو مملوء وملّىء فهو مملّأ ، وكأن التّشديد للتّكثير وملأت الإناء فهو ملآن ، وامتلأ

__________________

(١) سورة مريم : آية : ٢٥.

(٢) سورة البقرة : آية : ٨٥.

(٣) أنشدهما الأزهريّ فى تهذيب اللّغة : ١٣ / ٢٤١ ، وأنشد معهما ثالثا هو :

* ينضى المطايا خمصه العشنزر*

قال : «وقال الأخفش : (تَزاوَرُ عَنْ كَهْفِهِمْ) أى : تميل ، وأنشد ، ...» ولم أجد ذلك فى معانى الأخفش ، وكان حريّا به وليس بلازم. والأبيات الثلاثة فى مجاز القرآن لأبى عبيدة : ٢ / ٣٩٥ لأبي الزّحف الكليبيّ وهو ابن عم جرير الشاعر. حبره فى الشعر والشعراء : ٦٨٨. بلد سمهدر بعيد مضلّة واسع. اللسان (سمر) وأنشد الأبيات ، والمندى : حيث يرتع. والعشنزر الشديد : اللسان (عشر) وأنشدها أيضا.