ولم يقل : ألم يأتك.

٢٣ ـ وقوله تعالى : ف (ظَنُّوا أَنَّهُمْ قَدْ كُذِبُوا) [١١٠] قرأ أهل الكوفة مخففا.

وقرأ الباقون مشدّدا. فمن شدّد فالظنّ ـ هاهنا ـ للأنبياء وهو ظنّ علم ويقين ، ومعناه : حتّى إذا استيأس الرّسل من قومهم أن يؤمنوا وظنّوا أى : علموا أن قومهم قد كذبوهم جاءهم نصرنا أى : جاء الرّسل نصرنا.

ومن قرأ بالتّخفيف فالظنّ ظنّ شكّ وهو الكافر ، والتقدير : فظنّ الكافر أن الرّسل قد كذبوا فيما أوعدوا أن يأتيهم من النّصر.

وفيها قراءة ثالثة : حدّثنى أحمد بن عبدان عن علىّ عن أبى عبيد أن مجاهدا قرأ (١) فظنّوا أنّهم قد كَذبوا بفتح الكاف خفيفا فيكون هذا الظّنّ للكفرة والفعل للرّسل.

٢٤ ـ وقوله تعالى : (فَنُجِّيَ مَنْ نَشاءُ) [١١٠].

قرأ عاصم وابن عامر (فَنُجِّيَ مَنْ نَشاءُ) بنون واحدة على أنه فعل ماض لم يسم فاعله و «من» فى موضع رفع اسم ما لم يسم فاعله / وإنّما حمله على ذلك أن النون خفيت فى اللّفظ للغنة التى فيها فحذفت خطا.

والاختيار ما قرأه الباقون فننجّى من نشاء بنونين الأولى علامة الاستقبال ، والثانية أصليّة مثل (وَما نُنَزِّلُهُ) والياء ساكنة ؛ لأنّ الياء تسكن فى الفعل المستقبل وتفتح فى الفعل الماضى مثل قضى يقضى.

وروى نصر عن أبيه عن أبى عمرو : فنَّجى منْ نَّشاء بإدغام النّون وسكون الياء.

__________________

(١) المحتسب : ١ / ٣٥٠ ، والبحر المحيط : ٥ / ٣٥٥.