وأمال حمزة الأولى تبعا للمصحف ؛ لأنّها كتبت في المصحف بالياء ، تقية.

وحجة ثانية : أنه جمع بين اللّغتين.

٢٩ ـ وقوله تعالى : (وَاللهُ أَعْلَمُ بِما وَضَعَتْ) [٣٦].

قرأ عاصم في رواية أبي بكر ، وابن عامر بما وضعْتُ.

وقرأ الباقون (وَضَعَتْ) بإسكان التاء على معنى أنّ الله خبّر بما وضعت هي ، ومن ضمّ التاء أراد : مريم خبّرت عن نفسها.

٣٠ ـ وقوله تعالى : (وَكَفَّلَها زَكَرِيَّا) [٣٧].

قرأ أهل الكوفة : (وَكَفَّلَها) مشدّدة.

وقرأ الباقون مخففة.

وقرأ حمزة والكسائيّ وحفص : (زَكَرِيَّا) مقصورا /.

وقرأ الباقون ممدودا ، غير أن من شدّد (كَفَّلَها) نصب زكريا ، ومن خفّفها رفع ، قال أبو عمرو : الاختيار التّخفيف لقوله : (أَيُّهُمْ يَكْفُلُ مَرْيَمَ) ولم يقل يُكفَّل وقال أبو عبيدة (١) : يقال : كفّل يكفّل ، وكفل يكفل ، وكفل يكفل.

فأمّا (زكريا) فالقصر والمدّ فيه لغتان ، وفيه لغة ثالثة (زكريّ) على وزن بختىّ ، فمن مدّ زكرياء ثناه : زكرياآن ، ومن قصر قال : زكرييان ، وإن شئت حذفت ياء فقلت : زكريان (٢).

__________________

(١) مجاز القرآن : ١ / ٩١.

(٢) ينظر : معانى القرآن للفرّاء : ١ / ٢٠٨ ، ومعانى القرآن وإعرابه للزجاج : ١ / ٤٠٢ ، وتهذيب اللّغة للأزهرى : ١٠ / ٩٣ ، ٩٤.