كلام محدث
ـ ما دللنا به على
أنّ حقيقة المتكلّم أنّه فاعل للكلام ، يوجب أن يكون متكلّما بكلام يحدثه هو ،
لأنّا قد بيّنا أنّ تعلّق كلامه به هو من حيث الفعليّة لا غير. وبعد فإذا لم يكن
متكلّما بكلام يحدثه ، وكان ذلك مستندا إلى كونه حيّا ، وجب أن يكون كوننا أحياء
يوجب كوننا متكلّمين ، وفي هذا نفي الكلام أصلا (ق ، ت ١ ، ٣٣٤ ، ١٠)
كلام مخلوق
ـ الكلام المخلوق
هو الذي يبديه المتكلّم تخرّصا من غير أصل (ج ، ش ، ١٠٦ ، ٨)
كلام المخلوقين
ـ كلام المخلوقين
اعتمادهم على الصوت لإظهاره وتقطيعه ، والاعتماد عندهم حركة ، وقال بعضهم : هو
إرادة لتقطيع الصوت وليست الإرادة عندهم حركة (ش ، ق ، ٦٠٣ ، ١٤)
كلام مفيد
ـ الكلام المفيد
إيصال بعض المعاني ببعض ، وتعلّق بعضها ببعض إمّا أن يكون اسما مع اسم ، وإمّا أن
يكون اسما مع فعل. أمّا الأسماء ، فإنّه لا يمتنع أن يكون فوائد بعضها صفاتا لبعض
، فيفهم من اتّصالها فوائدها بعضها ببعض. كقولنا : زيد أحول ، وزيد طويل. وأمّا
الفعل مع الاسم ، فإنّه لا يمتنع أن يكون فائدة الفعل مستندة إلى فائدة الاسم ،
فيستفاد من اتّصال الفعل الاسم إسناد الفعل المسمّى بذلك الاسم ، تقدّم اسم أم
تأخّر. كقولك : " زيد يضرب" ، أو" يضرب زيد" (ب ، م ، ٢٠ ، ٨)
كلام النفس
ـ يثبت ابن
الجبائي كلام النفس ، ويسمّيه الخواطر ، ويزعم أنّ تلك الخواطر يسمعها ويدركها
بحاسّة السمع (ج ، ش ، ١٠٩ ، ٦)
ـ ما يسمّيه الناس
كلام النفس ، وحديث النفس ، هو العلم بنظم الألفاظ ، والعبارات ، وتأليف المعاني
المفهومة المعلومة على وجه مخصوص ، فليس في القلب إلّا معاني معلومة ، وهي العلوم
، وألفاظ مسموعة هي معلومة بالسماع ، وهو أيضا علم معلوم اللفظ ، وينضاف إليه
تأليف المعاني ، والألفاظ على ترتيب. وذلك فعل يسمّى فكرا ، وتسمّى القدرة التي
عنها يصدر الفعل قوّة مفكّرة. فإن أثبتّم في النفس شيئا ، سوى نفس الفكر الذي هو
ترتيب الألفاظ ، والمعاني ، وتأليفها ، وسوى القوّة المفكّرة التي هي قدرة عليها ،
وسوى العلم بالمعاني ، مفترقها ، ومجموعها ، وسوى العلم بالألفاظ المرتّبة من
الحروف ، ومفترقها ، ومجموعها ، فقد أثبتّم أمرا منكرا لا نعرفه. وإيضاحه أنّ
الكلام أمّا أمر ، أو نهي ، أو خبر ، أو استخبار (غ ، ق ، ١١٧ ، ٦)
كلّف
ـ (لا يُكَلِّفُ اللهُ نَفْساً إِلَّا
وُسْعَها لَها ما كَسَبَتْ وَعَلَيْها مَا اكْتَسَبَتْ) (البقرة : ٢٨٦) ،
وإنّما خلق الجنّ والإنس لعبادته ، فجعل لهم أسماعا وأبصارا وأفئدة يطيقون بها
أضعاف ما كلّفهم الله من عبادته ، فمن أطاع منهم فيما أمر به فقد شرح الله صدره
للإسلام ثوابا منه بطاعته في العاجل من الدنيا ، ويخفف به عليه أعمال البر ويثقل
به الكفر عليه والفسوق والعصيان. فإن كان في حاله تيك مطيقا لجميع ما أمر به ونهى