الصفحه ٣٢٢ : وغيرهم من الفرق.
والذي
يظهر لي أنّ النزاع إن كان فيما يُطلق عليه لفظ الشيعة شرعاً ، فالحقّ ما ذكره
الصفحه ٢١ : ؛ تحلبت شفتاك لجُرعات ، تحسبُ أنْ ليسَ لِظَمَئِكَ راوياً غيرها ..».
وجملةُ
القول : إنّ كتاب المُراجَعات
الصفحه ١٣٠ : الرجال إلاّ أنّها جميعاً تصبّ في مجرى واحد ، فهناك
من يرى أنّ موضوع علم الرجال عبارة عن رواة الحديث
الصفحه ٤٨٠ : كلّ شيء ، والوعر : الموضع المخيف
الوحش ، قال ابن الأعرابي : ومن العور خبر ابن عبّاس قال في قوله
الصفحه ١٨ : حواشيه أن يخاطبه بقول
القائل :
كتابِيَ سِرْ في الأرْضِواسْلُكْ
فِجاجَها
وخَلِّ
الصفحه ٤٥٣ : .
ونقل
ابن أبي الحديد مذاكرة في هذا الموضوع ما نصّه : «فتذكّر الرواة أنّ جعفرا أسلم
منذ ذلك اليوم؛ لأنّ
الصفحه ٧ :
المتخصّصين في موضوعه من القرّاء عامّة.
*
وهو كتابٌ علميٌ رصينٌ ، مع عمق البحث في (الإمامة) وتعدّد جهات
الصفحه ٣٨٦ :
قال
: فكتب إليه : إنّ أباك موسى لم يمت ، قال : فكتب إليه : (إنّ أبي قد مات وقد
قسّمنا ميراثه
الصفحه ١٢٠ : تنوّعت صنوف
الكتابة التاريخية وتوسّعت ، فقددوّنت أخبار ما قبل الإسلام وذلك لما حوته هذه
الموضوعات من
الصفحه ١٥٩ :
ـ
الحرّية : فتصحّ رواية العبد لعدم خصوصية الحرّية في قبول الخبر(١).
ـ
العلم بالفقه واللغة
الصفحه ١٣ : لبنان ومصر ـ الذي درسا في أزهره الشريف ـ وفي
سوريا والعراق وإيران!
لكن
الحشويّة السلفيّة يُنكرون وجودَ
الصفحه ١٢٩ : الحديث نشأ دونما شكّ لمعرفة أحوال رواة الحديث»(٥).
ومن
الملاحظ أنّ هذه التعريفات تلتقي في موضوع واحد هو
الصفحه ١١٥ :
جَعَلْنَا مِنْكُمْ شِرْعَةً وَمِنْهَاجاً)(٢). والمعروف عند
المعنيّين بالتاريخ أنّ الكتابة التاريخية حسب
الصفحه ١١٩ :
من تجنّب في كتاباته الزخرفة اللفظية والألفاظ الدارجة(٤) ، إلاّ أنّه في
العصور المتأخّرة غزت الكتابة
الصفحه ٨٦ : الفقهية ، فلا مانع من تعدّدها من ناحية ، ومن ناحية اُخرى من افتراض
مغايرتها للكتاب الذي أملاه رسول الله