الصفحه ١٢٢ : فى هذه الآية : من آمن إيمانا حقيقيّا ؛ وهو أن يؤمن بالله
ورسوله محمد ـ صلىاللهعليهوسلم
الصفحه ٢٥٢ : قالوا صدقوا ، وإذا ائتمنوا أدّوا (٣).
وارتفع «الموفون»
بالعطف على محلّ (مَنْ) فى قوله : (مَنْ آمَنَ
الصفحه ٣٣٥ : وأفضل (وَأَطْهَرُ) لقلوبكم من الرّيبة ؛ وذلك أنهما إذا كان فى نفس كلّ
واحد منهما علاقة حبّ لم يؤمن أن
الصفحه ٣٥٥ :
مُلْكِهِ أَنْ يَأْتِيَكُمُ التَّابُوتُ)
وكان ذلك
تابوتا أنزله الله على آدم فيه صور الأنبياء ، فتوارثه
الصفحه ٣٦٤ :
الخلق فى إنشائهم وأرزاقهم. وقال الضّحّاك : (الْقَيُّومُ) : الدّائم الوجود (١).
وقال أبو عبيدة
الصفحه ١٥٥ : موسى عليهالسلام ، وبيان أنّهم إن كفروا بمحمد ـ صلىاللهعليهوسلم ـ فليس بأعجب من كفرهم فى زمان موسى
الصفحه ٢٤٩ :
١٧٤ ـ قوله
تعالى : (إِنَّ الَّذِينَ
يَكْتُمُونَ ما أَنْزَلَ اللهُ مِنَ الْكِتابِ)
نزلت فى رؤسا
الصفحه ٢٥٣ : فى سبيل الله ـ و (الْبَأْسِ) : اسم للحرب لما فيها من الشّدّة.
قوله : (أُولئِكَ) أى : أهل هذه
الصفحه ٢٥٩ :
أى : مالا. و «الخير» : اسم جامع للمال فى كثير من القرآن ، كقوله : (وَما تُنْفِقُوا مِنْ خَيْرٍ
الصفحه ٣٤١ : قوّامون على النّساء ، فذكر أنّهنّ إذا انقضت عدّتهنّ لا جناح على
الأولياء فى تخلية سبيلهنّ (فِيما فَعَلْنَ
الصفحه ٣٧٥ : يَحْزَنُونَ])(١).
«المنّ»
الاعتداد بالصّنيعة وذكرها. قال المفسّرون «المنّ» المذكور فى هذه الآية هو أن
يقول
الصفحه ١٠٧ : الفرقان ، فى قوله : (يَوْمَ الْفُرْقانِ
يَوْمَ الْتَقَى الْجَمْعانِ)(٢) لأنه فرّق فى ذلك اليوم بين الحقّ
الصفحه ١٢٠ : » ، لأنّ الغالب فى
استعمالهما تخفيف الهمزة.
وحجّة من همز «النّبىّ»
أن يقول : هو أصل الكلمة ، ولا ينكر أن
الصفحه ١٣٤ : الْأَنْهارُ)
الكناية فى «منه»
عائدة على «ما» كأنّه قيل : وإنّ من الحجارة للّذى يتفجّر منه الأنهار ، يعنى
الصفحه ١٦٥ : (٢).
ومعنى (أُنْزِلَ عَلَى الْمَلَكَيْنِ :) علّما وألهما (٣) ، وقذف فى قلوبهما من علم التّفرقة بين المر