الصفحه ٣٠٣ : ابن عباس ، كما فى (الدر المنثور ١ : ٢٣٩) و (تفسير الطبرى
٤ : ٢٤٢) وبدون عزو فى (الوجيز للواحدى ١ : ٥٤
الصفحه ٣٠٥ :
وعلى هذا ، فقالوا للنبىّ صلىاللهعليهوسلم : إن التّوراة كتاب الله ، فدعنا فلنقم (١) بها فى
الصفحه ٣٦٨ : بعث جحدوه وكفروا به.
وروى مجاهد عن
ابن عباس فى هذه الآية ، قال : كان قوم آمنوا بعيسى وقوم كفروا به
الصفحه ١١٦ : ، لأنّه سبب العذاب.
قال الضّحّاك :
أرسل الله عليهم ظلمة وطاعونا ، فهلك منهم فى ساعة واحدة سبعون ألفا
الصفحه ١٥٠ : تعالى بما صنعوا.
٨٨ ـ (وَقالُوا :) يا محمد (قُلُوبُنا غُلْفٌ) وهو جمع : «أغلف» (٢) ؛ وكلّ شىء فى غلاف
الصفحه ٢٥٠ : كان اسما (٦) ، والثّانى خبرا.
قال ابن عباس
ومجاهد والضّحّاك وعطاء : كان الرجل فى ابتداء الإسلام إذا
الصفحه ٣٣٣ : : عضل) و (تفسير القرطبى ٣ : ١٥٩) و (البحر
المحيط ٢ : ٢٠٦).
(٧) هذا البيت جاء منسوبا إلى ابن هرمة فى
الصفحه ٣٥٢ : )(٥).
__________________
(١) كما نقله صاحب (البحر المحيط ٢ : ٢٤٨) وعزاه إلى الليث ، وبنحوه فى (اللسان
ـ مادة : قرض). حاشية
الصفحه ٣٨٨ : بالوجهين فى القرآن :
ما كان من
مضارع حسب (١) ، والفتح أقيس عند أهل اللّغة (٢) ، لأنّ الماضى إذا كان على
الصفحه ٢٩ :
ومعنى «الاتّقاء»
فى اللغة : الحجز بين الشّيئين. يقال : اتّقاه بترسه ؛ أى : جعل التّرس حاجزا بينه
الصفحه ٩٠ : قصة» (مجاز القرآن ١ : ٥).
(٢) هذا المعنى نقله ابن منظور فى (اللسان ـ مادة : أيا).
(٣) انظر (معنى
الصفحه ١١٤ : (١)
فـ «الحطّة» من
الحطّ ، مثل «الرّدّة» من الردّ. ويجوز أن يكون اسما ، ويجوز أن يكون مصدرا.
وقال ابن عباس
فى
الصفحه ١١٥ :
قال الزّجّاج :
وهو خطأ فاحش ، وأحسب الذين رووا ذلك عن أبى عمرو غالطين ، ولا يدغم الراء فى
اللام
الصفحه ١٢٧ : : عون).
(٨) ب : «الشىء بين الشيئين». انظر قول ابن الأعرابى هذا فى (اللسان ـ مادة
: عون)
الصفحه ١٦١ :
هذه الآيات (١) ، وقال : «لقد وافقك ربّك يا عمر». قال عمر : فلقد
رأيتنى فى دين الله أصلب من الحجر