الصفحه ٢٣٩ : ابن عباس
ومجاهد وقتادة : يعنى أسباب المودّة والوصلات التى كانت بينهم فى الدّنيا ، تقطّعت
(٢) وصارت
الصفحه ٢٥١ : فى قوله : (وَلكِنَّ الْبِرَّ
مَنْ آمَنَ بِاللهِ.)
قال الزّجاج
معناه : ولكنّ ذا البرّ ، فحذف المضاف
الصفحه ٣٥٠ : : (وَلِلْمُطَلَّقاتِ مَتاعٌ
بِالْمَعْرُوفِ)
قال أبو
العالية : فى هذه الآية لكلّ مطلّقة متعة (٤). وقال ابن زيد : لما
الصفحه ٣٣ : الأربع من أوّل هذه السّورة نزلت فى جميع المؤمنين ، سواء كانوا من العرب ،
أو من أهل الكتاب (١).
وقال ابن
الصفحه ١٧٩ : : ليس الأمر كما زعموا ؛ له (ما فِي السَّماواتِ وَالْأَرْضِ) عبيدا وملكا (كُلٌّ لَهُ قانِتُونَ) قال مجاهد
الصفحه ٢١٦ : » (٥) هو مولّيها وجهه (٦) ؛ أى : مستقبلها بوجهه.
وقرأ ابن عامر
: «هو مولّاها» (٧) ، أى : هو مصروف إليها
الصفحه ٢٣٠ : : (وَإِلهُكُمْ إِلهٌ واحِدٌ [لا إِلهَ إِلَّا هُوَ
الرَّحْمنُ الرَّحِيمُ])
قال ابن عباس
فى رواية الكلبى : قالت
الصفحه ٤٠٧ : :
__________________
(١) ب : «بالوثيقة». «قال ابن سيده : الرهن : ما وضع عند الإنسان مما ينوب
مناب ما أخذ منه» ، كما فى (اللسان ـ مادة
الصفحه ٨٤ : زل
عن المكان ؛ إذا تنحى ، فيتحدان فى المعنى. (إتحاف البشر ١٣٤) وقال ابن جرير : «وأولى
القراءتين
الصفحه ١٢٨ :
ولا كبير. يقال فى الجمع : «عون». «ويقال» (١) : فرس عوان وخيل عون.
وقال ابن عباس
: (عَوانٌ
الصفحه ١٣٧ : ابن كثير ١ : ١٦٧) و (الدر
المنثور ١ : ٨٢) ومجاهد فى (تفسير القرطبى ٢ : ٦) و (البحر المحيط ١ : ٢٧٥
الصفحه ١٨٠ : يخاطب.
وقال ابن
الأنبارى : يحتمل أن تكون اللام فى «له» : لام أجل ، والتأويل : فإذا قضى أمرا
فإنّما
الصفحه ٢٤٦ : ) معنى «الإهلال» فى اللّغة : رفع الصّوت.
قال ابن أحمر :
يهلّ بالفرقد
ركبانها
كما
الصفحه ٢٨١ : ».
(٤) كما فى (تفسير الطبرى ٣ : ٥٥٣) و (تفسير ابن كثير ١ : ٣٢٦) و (الدر
المنثور ١ : ٢٠٣) و (أسباب النزول
الصفحه ٨٢ : : أيس ؛ و
«المبلس» : المكتئب الآيس الحزين ؛ وفى القرآن : (فَإِذا هُمْ
مُبْلِسُونَ)(٢).
وقال ابن