أخبر أن الذين
تقدّموه من الرسل كانوا بشرا ، ولم تكن الخصوصية لهم إلا ظهور المعجزات عليهم. وفى
الجملة الفضائل بالمعاني لا بالصورة ، ثم قال :
(وَجَعَلْنا
بَعْضَكُمْ لِبَعْضٍ فِتْنَةً أَتَصْبِرُونَ وَكانَ رَبُّكَ بَصِيراً).
(فضّل بعضا على
بعض ، وأمر المفضول بالصبر والرضاء ، والفاضل بالشكر على العطاء) وخصّ قوما بالبلاء وجعلهم فتنة لأهل البلاء ، وخصّ قوما
بالعوافي ، وآخرين بالأسقام والآلام ، فلا لمن نعّمه مناقب ، ولا لمن امتحنه معايب
.. فبحكمه لا يجرمهم ، وبفضله لا بفعلهم ، وبإرادته لا بعبادتهم ، وباختياره لا
بأوضارهم ، وبأقداره لا بأوزارهم ، وبه لا بهم.
قوله : (أَتَصْبِرُونَ؟) استفهام فى معنى الأمر ، فمن ساعده التوفيق صبر وشكر ،
ومن قارنه الخذلان أبى وكفر.
قوله جل ذكره :
(وَقالَ الَّذِينَ لا
يَرْجُونَ لِقاءَنا لَوْ لا أُنْزِلَ عَلَيْنَا الْمَلائِكَةُ أَوْ نَرى رَبَّنا
لَقَدِ اسْتَكْبَرُوا فِي أَنْفُسِهِمْ وَعَتَوْا عُتُوًّا كَبِيراً (٢١))
(لا يَرْجُونَ لِقاءَنا) : لا يؤمنون بالحشر والنشر والرجوع إلى الله فى القيامة
من الدنيا. وكما كانوا لا يخافون العذاب ، ولا ينتظرون الحشر كذلك كانوا لا يؤمنون
لقاء الله.
فمنّكر الرؤية
من أهل القبلة ـ ممن يؤمن بالقيامة والحشر ـ مشارك لهؤلاء فى جحد ما ورد به الخبر
والنقل ؛ لأن النّقل كما ورد بكون الحشر ورد بكون الرؤية لأهل الإيمان .
فالذين لم
يؤمنوا قالوه على جهة رؤية المقام لأنفسهم ، وأنه مسلم لهم ما اقترحوه من نزول
__________________
