ليس من قام بمعاملة ظاهره كمن استقام فى مواصلة سرائره ، ولا من اقتبس من سراج علومه كمن استبصر بشموس معارفه ، ولا من نصب بالباب من حيث الخدمة كمن مكّن من البساط من حيث القربة (١) ، وليس نعت من تكلّف نفاقا كوصف من تحقّق وفاقا ، بينهما بون بعيد!

قوله جل ذكره : (الَّذِينَ آمَنُوا وَهاجَرُوا وَجاهَدُوا فِي سَبِيلِ اللهِ بِأَمْوالِهِمْ وَأَنْفُسِهِمْ أَعْظَمُ دَرَجَةً عِنْدَ اللهِ وَأُولئِكَ هُمُ الْفائِزُونَ (٢٠))

(آمَنُوا) أي شاهدوا بأنوار بصائرهم حتى لم يبق فى سماء يقينهم سحاب ريب ، ولا فى هواء (٢) معارفهم ضباب شك.

(وَهاجَرُوا) : فلم يعرّجوا فى أوطان التفرقة ؛ فتمحّضت (٣) حركاتهم وسكناتهم بالله لله.

(وَجاهَدُوا) : لا على ملاحظة عوض أو مطالعة عوض ؛ فلم يدّخروا لأنفسهم ـ من ميسورهم ـ شيئا إلا آثروا الحقّ عليه ؛ فظفروا بالنعمة ؛ فى قيامهم بالحقّ بعد فنائهم عن الخلق.

قوله جل ذكره : (يُبَشِّرُهُمْ رَبُّهُمْ بِرَحْمَةٍ مِنْهُ وَرِضْوانٍ وَجَنَّاتٍ لَهُمْ فِيها نَعِيمٌ مُقِيمٌ (٢١) خالِدِينَ فِيها أَبَداً إِنَّ اللهَ عِنْدَهُ أَجْرٌ عَظِيمٌ (٢٢))

__________________

(١) يتدرج الدخول عليه ـ حسبما نعرف من أسلوب القشيري ـ من الباب إلى البساط إلى العقوة أو الساحة ثم السدة.

(٢) وردت (هؤلاء) وقد صوبناها (هواء) لتلائم (سماء) و (سحاب) و (ضباب) فضلا عن أنها أقرب فى الكتابة إليها.

(٣) تمحضت أي صارت خالصة لله