أَنْزَلَ إِلَيْكُمُ الْكِتابَ مُفَصَّلاً وَالَّذِينَ آتَيْناهُمُ الْكِتابَ يَعْلَمُونَ أَنَّهُ مُنَزَّلٌ مِنْ رَبِّكَ بِالْحَقِّ فَلا تَكُونَنَّ مِنَ الْمُمْتَرِينَ (١١٤))

قل لهم أترون أنى ـ بعد ظهور البيان ووضوح البرهان ـ أذر اليقين ، وأوتر التخمين وأفارق الحقّ ، وأقارن (١) الحظ؟ إن هذا محال من الظن.

قوله جل ذكره : (وَتَمَّتْ كَلِمَةُ رَبِّكَ صِدْقاً وَعَدْلاً لا مُبَدِّلَ لِكَلِماتِهِ وَهُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ (١١٥))

تقدّست عن التغيير ذاته ، وتنزهت عن التبديل صفاته. والتمام ينفى النقصان. وكلّ نقصان فمن الحدث أصله ، وأنّى بالنقص ـ والقدم وصفه؟

قوله جل ذكره : (وَإِنْ تُطِعْ أَكْثَرَ مَنْ فِي الْأَرْضِ يُضِلُّوكَ عَنْ سَبِيلِ اللهِ إِنْ يَتَّبِعُونَ إِلاَّ الظَّنَّ وَإِنْ هُمْ إِلاَّ يَخْرُصُونَ (١١٦))

أهل الله قليلون عددا وإن كانوا كثيرين وزنا وخطرا ، وأمّا الأعداء ففيهم كثرة. فإن لاحظتهم ـ يا محمد ـ فتنوك ، وإن صاحبتهم منعوك عن الحق وقلبوك.

قوله جل ذكره : (إِنَّ رَبَّكَ هُوَ أَعْلَمُ مَنْ يَضِلُّ عَنْ سَبِيلِهِ وَهُوَ أَعْلَمُ بِالْمُهْتَدِينَ (١١٧))

تقاصرت علوم الخلق عن إدراك غيبه إلا بقدر ما عرّفهم من أمره ، والذي لا يخفى عليه شىء فهو الواحد ـ سبحانه.

قوله جل ذكره : (فَكُلُوا مِمَّا ذُكِرَ اسْمُ اللهِ عَلَيْهِ إِنْ كُنْتُمْ بِآياتِهِ مُؤْمِنِينَ (١١٨))

هذا فى حكم التفسير مختص بالذبيحة ، وفى معنى الإشارة منع الأكل على الغفلة ، فإن من

__________________

(١) ربما كانت فى الأصل (أقارف) بالفاء ، وكلاهما صحيح فى السياق.