قوله جل ذكره : (سَيَقُولُ السُّفَهاءُ مِنَ النَّاسِ ما وَلاَّهُمْ عَنْ قِبْلَتِهِمُ الَّتِي كانُوا عَلَيْها)
سقمت بصائر الكفار فلم يلح لهم وجه الصواب فى جميع أحوال المؤمنين ، فطالعوها بعين الاستقباح ، وانطلقت ألسنتهم بالاعتراض (١) فى كل ما كان ويكون منهم ، فلم يروا شيئا جديدا إلا أتوا عليه باعتراض جديد.
فمن ذلك تغير أمر القبلة حينما حوّلت إلى الكعبة قالوا إن كانت قبلتهم حقا فما الذي ولّاهم (٢) عنها؟ فقال جل ذكره :
(قُلْ لِلَّهِ الْمَشْرِقُ وَالْمَغْرِبُ يَهْدِي مَنْ يَشاءُ إِلى صِراطٍ مُسْتَقِيمٍ).
يتعبّد العباد إلى أي قطر و (...) ونحو شاءوا ، وكذلك أصحاب الغيبة والحجبة ـ عن شهود تصريف الحق لأوليائه ـ يطلبون وجوها من الأمر ، يحملون عليها أحوالهم ، ولو طالعوا الجميع من عين واحدة لتخلصوا عن ألم توزّع الفكر ، وشغل ترجّم الخاطر ، ومطالبات تقسّم الظنون ، ولكنّ الله يهدى لنوره من شاء.
قوله جل ذكره : (وَكَذلِكَ جَعَلْناكُمْ أُمَّةً وَسَطاً لِتَكُونُوا شُهَداءَ عَلَى النَّاسِ وَيَكُونَ الرَّسُولُ عَلَيْكُمْ شَهِيداً)
الوسط الخيار ، فجعل هذه الأمة خيار الأمم ، وجعل هذه الطائفة (٣) خيار هذه الأمة فهم خيار الخيار. فكما أن هذه الأمة شهداء على الأمم فى القيامة فهذه الطائفة هم الأصول ، وعليهم المدار ، وهم القطب ، وبهم يحفظ الله جميع الأمة ، وكلّ من قبلته قلوبهم فهو المقبول ، ومن ردّته (٤) قلوبهم فهو المردود. فالحكم الصادق لفراستهم ، والصحيح حكمهم ، والصائب نظرهم
__________________
(١) وردت (بالأعراض) وربما يقبلها المعنى ، ولكن النطق (بالاعتراض) أكثر ملاءمة ، خصوصا وقد جاءت (الاعتراض) بعد قليل.
(٢) وردت (وليهم) وهى خطأ فى الكتابة.
(٣) يقصد أهل الحقائق.
(٤) فى النسخة (روية) ومصححة فى الهامش (ردّته) وهى الصحيحة.